阿难问事佛吉凶经讲记 第十四卷

第十四卷

　　诸位观众，大家好！请掀开《阿难问事佛吉凶经讲记》，第三十二面倒数第五行，从经文看起。

　　【佛复告阿难。佛无二言。佛世难值。经法难闻。汝宿有福。今得侍佛。】

　　世尊这几句话虽然是对阿难尊者说的，我们也代替阿难庆幸。回过头来，再看看我们自己，我们的福报虽然比不上阿难。总而言之，还是有很大的福报。如果没有福报，我们在这一生当中，肯定遇不到佛法；遇到佛法的人，都是有大福报！

　　我们看佛所说的，「佛无二言」，这句话显示出释迦牟尼佛苦口婆心，真诚的要帮助一切苦难众生。一生教导大家的，佛门里面常讲「讲经三百馀会，说法四十九年」。三百馀会，要用我们现在的话来讲，就是有三百多个大的单元，用四十九年的时间，句句话都是真实语。「二言」是妄语，是欺骗人的。「佛无二言」，说明他句句话是真实话，真诚到极处。所说的是什么？宇宙人生的真相，这是我们一定要明了的。

所以我们对佛才感恩，才知道这个教育在这个世间无比的殊胜。

　　人能不接受教育，什么教育是第一？佛陀教育第一，可惜现在人不知道。我们为什么要受教育？不外乎两个目的，一个是求聪明智慧，一个是求将来在社会上有谋生的能力，不外乎这两桩事情。真正开智慧，真正得万德万能，就在佛陀教育里头。小从个人生活，大到国家天下大事，无论怎么样的繁琐纷争，用佛陀教育很简单就化解，问题解决了。这么好的教育，可惜现在世间人没有人知道，把它看作宗教，把它看作迷信。你想世间人要遭这么大的灾难，那个灾难的根源在哪里？把自己的宝贝丢在茅屎坑里面埋没掉了，自己去过那个贫穷的苦日子。他家里有无价之宝，把它丢到茅屎坑里不要了，他到外面去讨饭。现在这个社会就是这样的。

　　佛家讲「三宝」，这个「宝」是什么？宝是佛的教导。这些道理、方法是佛说的，佛是宝。佛不在了，佛所留下来的这些经论是宝。依照这个经论的道理方法去学习的，这个人是宝。三宝是这个意思。所以诸位要记住，三宝里头的僧宝，不是说出家人。出家人不肯修学，他哪里是宝？他不是宝。有家人修学，那个在家人是宝。所以诸位要晓得，僧宝不是指出家人，僧团也不是指出家人，这个道理一定要懂得。「僧」是团体，四个人以上在一起学习，这个团体就叫做僧团。这四个人，不论是在家人、出家人。只要是四个人在一块依照佛法的理论方法来修学，就叫僧团，这四个人就称之为僧。所以僧不一定是指出家人，在家人可以称僧。

　　从前李炳南老居士给人家写字，他也称僧。不但他称僧，孔德成送他的对联上面写的「雪庐大和尚」。所以「和尚」也不一定是出家人，在家人也可以称和尚，也可以称「阿 梨」（227页），这些名称不分在家出家，不分男女老少。诸位要懂得，出家人的专称，只有「比丘」、「比丘尼」、「沙弥」、「沙弥尼」，这决定是出家人。所以「和尚」、「法师」、「阿 梨」、「僧」，在家人都可以称，不分在家、出家，这些名词我们都要懂得。

　　不要以为三宝一定出家才是僧宝，我们在家人没有份，那你自己搞错了，在家人有份。依照法宝修行的人，你就叫僧宝。由此可知，无论在家出家、男女老少，只要真正依照佛的经典修学，你就是僧宝里面的一员，三宝有你一份。你不要以为你在三宝之外，那你怎么能得到三宝殊胜的功德利益？这些事，现在社会上误会的人很多很多，以为称「僧」一定是出家人，没有想到在家也是僧。称「和尚」，一定是剃光头、出家的，不知道带着头发在家的也是和尚。

　　「和尚」是梵语，意思是亲教师，直接教我的这个老师，印度人称和尚。我们学校里老师很多，直接教导我的称「和尚」，没有教我课的，是我们学校老师，我们称「法师」，所以称呼有这个差别。一个是亲自指导我的，一个虽然是我学校的老师，没有上过我的课，我们通常称法师。法师，不一定他是教过我的；和尚，他直接指导我、教导我的。我学佛法，章嘉大师指导我的，那是我的和尚；李炳南老居士指导我的，他是我的和尚。佛门里面的大德很多，他没有教过我，他不是我的和尚，所以我们称他法师，不称他和尚，道理在此地。这些名词、术语、称呼的意义，要搞清楚、要搞明白。佛说的话真诚，决没有欺骗人的。

　　「佛世难值，经法难闻。」佛出现在世间，这个机缘很少；能够跟佛同时出现在这个世间，这个机缘难得！「值」是遇到，很不容易遇到。佛虽然不住世了，但是佛的法运还没有结束。释迦牟尼佛的法运是一万二千年，从佛入灭算起，佛灭度第一个一千年是正法，第二个一千年是像法，第三个一千年以后，有一万年的时间叫末法。我们现在生在末法时期，末法往后还有九千年，只要生在这个一万二千年当中，这个命都算不错，都是好命。这一万二千年过了之后，这个世界上没有佛法了，那个就很苦，没有机会听到圣贤的教诲，这就很可怜！我们虽然没有生在释迦牟尼佛的同时，生在释迦牟尼佛的末法，算是初期第二个一千年，算是相当幸运，机缘很难遇到，就肯定要珍惜，不能错过。

　　「经法难闻」，这句话我们不能够轻视，不能够大意了，闻佛法的机会不容易。佛在这个经一开端，第一句话就告诉我们「从名师受戒」，你必须要遇到一个善知识、一位老师，把经典的义理讲清楚、讲明白。如果讲不清楚、讲不明白，你遇到等于没有遇到特别是对于现代的知识分子，如果没有强有力的理论依据，他怎末会相信？我们对于佛法能够深信不疑，凭什末？对经典有相当深入的理解。你理解得愈深，你的信心愈坚定，你对于这个世间一切事，你看得愈清楚。观察世间一切人事物要有高度的智慧，没有智慧，你睁开眼睛看什末？真的是蒙蒙一片，一无所知，什末也没看出来。

　　往年李炳南老居士教导我们，我们学佛的人，无论看人看事看物，至少要观察八个方面，你才能说是粗浅的看清楚了。这八方面是什末？看它的体、看它的相、看它的作用，就是「体相用」三方面：看它的因、看它的缘、看它的果，这就是六方面；再看它的事、看它的理，八面。极微细的事物，你都要观察这八面，才算是你有能力观察了。有没有深入？没有，皮毛而已；八而是皮毛。

　　深入，看体，体之体是什么、体之相是什么、体之用是什么；体之因、体之缘、体之果；体里头有事，体里头有理。每一条里头又有八条，八八六十四面，你才深入一层。再深入一层，这六十四面每一条里头又有八条，深入无有穷尽。所以佛经上常说「唯有诸佛如来，彻法底源」，这一句话很多人不懂。「彻法底源」是什么？那个其深无底。我们今天有什么人能一桩事情看到六十四面？六十四面才看到第一层，底太深了！我们看八面，好像看这个树叶一样，只看到一片叶子。看六十四面，看到树梢了。难！实在是不容易。然后你才稍稍体会到佛那个观察力是多厉害，我们怎么能比！

　　说老实话，我们今天能够观察到八面，勉强说：「你不迷惑了。」你能看到六十四面，可以说：「你初入佛门，是佛门一年级的学生。」六十四面看不到，你是凡夫，你也迷惑颠倒。从这个地方体会到「佛法难闻」，真的难！怎样才能契入？我们从总的纲领上来说，真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，你要不真正用这个心，你没有办法入门，没有办法契入。回想一想，我们今天用的是什么心？对一切人一切事一切物，我们用的心虚伪，虚情假意。对父母、对妻子都没有诚意，都还要欺骗，还要隐瞒，你说成什么话！这样一来，八面你都看不到。八面看不到，说实在话，你连一面都看不到。我这是讲老实话，这一生白过了。

　　古大德没有像李老师给我们讲得这么详细，但是他讲过至少有六方面，「性相、理事、因果」。古大德常讲我们观察一切人事物要从这六面看，李老师说得详细，教我们从八面看。佛家常讲：「八面玲珑。」八面，于是我们明了了。心不清净，没有智慧，你就看不出来。看不出来，你一定是随业流转，那你不能不受苦难；而这个苦难没有止境，这是可怕的。我们迷惑颠倒，我们一世不如一世，一世比一世苦，往下坠落，它不会往上升。为什么不会往上升？你自己想想就明白了，不必问人。我每天起心动念、处事待人接物，是善多、还是恶多？如果恶念多，恶的行为多，必定往下坠落。善的念头多，善的行为多，才能上升。自己好好想想，是善多、还是恶多？是为我自己想的多，还是为别人想的多？为别人想的多，是善；为自己想的多，是恶。

　　谚语所谓：「人不为已，天诛地灭。」我去年在香港，亚视何守信来访问我，就说出这句话。我就告诉他：「这两句话误导了一切善良的众生。」误导了！为什么？以为自私自利是应该的。错了！人要是「为」自己，天也诛你，地也灭你。人要「不为」自己，天不诛你，地不灭你。改一个字就对了。诸佛菩萨、世间圣贤不为自己，天也没诛他，地也没灭他。反过来，天也尊敬他，地也尊敬他，一切众生都怀念他、都纪念他；没有灭他。所以「经法难闻」这一句意思很深很深。

　　「汝宿有福，今得侍佛」。这是对阿难讲：「你过去生中修的大福报，你不但遇到佛，还作佛的侍者，天天在佛的身边。」这个福报太大了。接着看底下经文，在第三十五面：

　　【当念报恩。颁宣法教。示现人民。为作福田。信者得值。后生无忧。阿难受教。奉行普闻。】

　　佛对阿难讲，实际上就是对我们大家说的。今天佛虽然不住世，我们要把佛的形象看作真佛，念念不忘。看到佛像，听到佛的名号，就要想到佛的教训。佛是怎么教我的？我应该怎样修学？这个佛像、名号，就无量功德了。看到佛的经典，审佛菩萨对我们的教训，最宝贵的教训，能帮助我们脱离苦海，脱离轮回，脱离十法界；能帮助我们回归极乐世界，回归华藏世界。你想想，世间还有哪一桩事情比这个重要？没有了，所以称之为「法宝」，我们要珍惜，天天读诵，认真学习。果然能够依教奉行，前面跟诸位说了，你就是三宝当中之一，你是僧宝。僧宝要干的事情是什么？这一段开示，就是僧宝应当要干的事情，你是世间大众之宝。

　　隋唐之际，天台智者大师说了一句名言：「能说不能行，国之师也。」这是跟一个好老师，学的都是纯正的佛法，没有学错，他也能讲，但是自己不能够完全落实。「能说不能行」诸位要记住，不是他完全做不到，是他做得不够圆满。你不要以为「我光说，我不练」，那你就错了。说老实话，他也不能说。他能够做到六、七成，他做不圆满，「国之师也」，他有能力教化众生，做别人的好榜样。「能说又能行，国之宝也」，那就是僧宝。所以诸位要晓得，「僧宝」比「国师」高，国师还没有能完全落实；完全落实是宝，是僧宝。落实哪些？最普通的、最基本的三皈落实了、五戒落实了、十善落实了，你就是「国之宝也」。你把三皈、五戒、十善统统做到，你可以打一百分，你就是「国之宝也」，你可以为天上人间的模范，佛对我们的期望，众生对我们的期望。

　　「当念报恩，颁宣法教，示现人民，为作福田」，这就是僧宝。僧宝的条件，就是这四句。我们愿不愿意作僧宝？诸位同修要记住，僧宝不专指出家人，在家人也在其中。只要你照这样作法，你是在家僧宝。头一句「当念报恩」，我们每天念回向偈：「上报四重恩，下济三途苦。」天天在念。念有什么用处？要真正做到才行。天天念，天天提醒我们，我们为什么没有做报恩的行为？实在讲，不知道恩。不知道恩德，你怎么会报恩？知道恩德，你自然就会报恩，「知恩报恩」！今天社会一般人，我们观察之下，忘恩负义。佛菩萨对我们这么好，我们用什么心情回报他？对我们这么照顾，苦口婆心的教导我们，我们阳奉阴违，叛逆佛法，这就是自造罪孽。你堕三途苦报，你怎么能怪别人？学佛一开端，就跟你讲得这么清楚、讲得这么明白。

　　我确实跟大家相比是很幸运，我学佛第一部接受的经就是这部经。一般人讲运气很好，一到台中刚刚好碰到李老师教这部经。学讲这部经是游俊杰母子两个，游俊杰讲国语，他的妈妈讲台语，他们两个人学这部经。我正好遇到，所以到台中去头一部是学这个经。这个经确确实实是佛法入门第一堂的功课，第一个教学的科目，我是不期而遇。

　　佛家讲的「四重恩」，第一个是父母之恩。严格的说，我们自己要不能成就这一生的道德，我们对不起父母。这一生我们自己不能够了生死、出三界，对不起父母。谚语常讲：「一子成佛，九祖升天。」我们成就了，九世的祖先都沾光，都得利益，这才叫报父母之恩。我们自己不好好的干，你想想看，怎么对得起父母？

　　第二个是老师的恩德。佛是老师，菩萨是我们的老师。展开经卷，你看看佛对我们是怎样教导的，真的叫苦口婆心。我们能不能体会？佛对于我们一无所求，完全是付出的，不附带任何条件，劝导我们，引导我们，无非是教我们超越六道、超越十法界，早一天成佛，跟他一样。这个恩德之大，超过父母。我们不能好好的学习，对于佛的教诲，不能完全相信，不能理解，不能奉行，这叫忘恩负义。

　　第三个是国家之恩德。我们生活在这个世间得到国家的保护，有国家保护，你不知道没有国家保护的人，可怜！那真叫流浪汉，到处受歧视，无论做什么事情都会遇到许多障碍。所以离开自己的国家，才知道国家之恩。没有离开自己国家，对于国家之恩很不容易体会。我们长年在外国，深深感受到没有国家保护，无论干什么都非常困难，生活都困难，不要说修道了。

　　第四个是一切众生于我有恩。你知道吗？我们每天喝的这杯水，吃的这碗饭，是由多少人工作成就的，有没有想到？我们穿的衣服，衣服怎么来的？许许多多人在那里工作，把他的成果奉献给我们受用。我们用什么回报？一切享受现成的，你没有回报你就不罪业。你要不晓得这些恩德，你就不知道报恩。不但这一切有情众生于我们有恩，无情的众生，树木、花草，它贡献给我们怡情悦性，对我就有恩。我要如何报答它？乃至于草坪，都是提供你、美化你的生活环境，它对你都有恩德。我们凡夫不知道回报，欠别人的太多太多了。不要说欠有情众生，这些树木花草，你都欠它的。几个人晓得？

　　现在住在北京，也许你们看过中国大陆「红楼梦」的连续剧，连续剧中的演林黛玉的陈晓旭，她皈依佛法了。陈晓旭告诉我，她有一天晚上在房间里，跟他先生两个还没睡觉，准备睡觉了。突然感觉到她这个房间里气氛不对，毛骨悚然，夫妻两个都很害怕，都很恐俱，知道这个房间里面有鬼。好在她学佛，她心里面起了个念头，希望跟这个鬼沟通。她说：「如果你们真的在我房间里，给我一个暗号，让我晓得。」想了半天，鬼用什么暗号比较方便？看到电灯，「你让电灯闪一闪？」他们就等待着。五分钟之后，电灯果然闪了一下，吓死了！这晓得是真的了。陈晓旭就跟他说：「你能看得到我，我看不到你，我们怎么沟通？这样好了，我晚上睡觉，你托梦给我。」那一天晚上，果然这个鬼就托梦给她。这个鬼告诉她，他们有很多，不是一个。他说：「我们不是别人，是你们家里头的草木，我们快要枯死了，求你赶快浇水救救我们。」

　　到第二天早晨起来，她去看她的院子，果然院子里的小树没有浇水，地下草都变黄色了。她明白了，因为这个小院子是她父亲照顾的，她父亲天天浇花，不浇树，也不浇草。所以她拿起水龙头拼命去浇草、去浇树，她爸爸说：「那个不要浇。」她也不说话。因为她要说是作梦，她父亲一定说：「你胡思乱想。」真的，不是假的。所以她听到那个声音，就好像那个小孩叫的声音一样，很多小孩在那里哭，这是草！这是她亲自告诉我的。现在她在主持演《了凡四训》，十月中旬片子就出来了，她先送给我看。这个地方九号圆满，十号我到香港，大概十几号他们就把片子送给我看。一点都不假。所以草木怎么报恩？照顾它，要给它足够的水分，要给它充分的阳光，让它蓬勃生长。你不知恩，怎么会报恩？

　　所以我听到回向偈，我感慨万千，「上报四重恩，下济三途苦」，这是打妄语，说假话，还以为自己有功德，还以为自己依教奉行。所以佛法这桩事情，细细去思惟、去观察，你才晓得我们自己做的对不对？

　　早晚课，我说了很多很多次了。早课是提醒我们自己，今天一天要依教奉行；晚课是反省，检点自己这一天不没有依教奉行。反省之后，改过自新。没有做到的希望明天做到；已经做到的，明天要保持。这样做早晚课真正有功德，那是「愿以此功德，庄严佛净土」。如果是形式上做一做，有口无心，你早晨骗佛一次，晚上又骗一次，一天骗两次，骗了一辈子，肯定堕阿鼻地狱，全是搞假的。所以有很多人说：「他很用功，很精进，一堂课没有缺。为什么死的时候那么不好？」我清楚，你们不清楚，我清楚。一生所做的都是表面工作，假的，不是真的。所以今天念佛人往生的，出家人比不上在家人，在家人造的罪业少，出家人造的罪业重，而且造得多。我们必须有高度的警觉心，真的要改过自新，要知恩报恩。

　　知恩报恩具体的作法，就是底下这三句，「颁宣法教」。「颁宣法教」，就是今天讲的弘扬佛法。弘扬佛法里头，最重要的是讲经说法，我们一般讲法布施。我不会讲经怎么办？不会讲经，现在有很多讲经的光碟、录像带、音带，你听到很喜欢，很有受用，你把这个带子到处去送人，就是你讲经说法了，我做这个工作。

　　「佛陀教育基金会」，我们创立了这么多年，早年收入不错的时候，简丰文居士曾经跟我商量过几次，想在台北市郊买块土地，我们建个道场。我摇头，不搞这些。有钱，流通佛法。我们印经、做光碟，向全世界流通，这是「颁宣法教」。 不可以把这些钱埋在地下，埋在地下是造业，你的罪多重！大道场住在媾那里享福，福享光了，阿鼻地狱现前了。现在受一点苦，将来到天堂享乐，好！何必把这一点福报，现在赶快把它享光？这是绝大的错误。所以「佛陀教育基金会」的名气很大，许多海外人士到这里参观，一看好像名实不副，怎么是这个样子？很失望。然后才知道，我们点点滴滴都做弘法的事业，没有去庄严道场。这么多年来，那个道场油漆粉刷都没有做过。我这次回来看到亮亮丽丽的，最近才做了一次粉刷。上一次我回来的时候，看到都很破旧，墙上壁纸都是黄色的。

　　我们看看祖师大德，近代的印光大师，这一条他做到了，「颁宣法教」，要传法。法师在这边讲经，你认识的亲戚朋友，通知他，请他到这边来听经，也是颁宣法教。总而言之一句话，时时刻刻、念念当中，希望把佛法、把正法介绍给别人，这是我们四众弟子应当做的事情。

　　「示现人民」，这一句话比前面这句话还要重要！「示现人民」，就是自己要做别人的好样子。换句话说，如来的法教，我们自己要做到、要落实，做别人的好榜样。我们做的样子，不是社会的好样子，我们就是佛陀的罪人。为什么？我们破坏了佛教形象，这个罪过都是阿鼻地狱。为什么？这个事情，出家跟在家就不一样，出家人的罪重，在家人的罪轻。出家人是直接代表住持佛法的，你的形象不好，外面的人对你有孬的批评，他不是对你一个人，整个佛教都被批评到了。你怎么能对得起佛教？你怎么能对得起僧团？你怎么能对得起诸佛菩萨？你冷静想一想，你就知道你的罪过多重！所以一个出家人，坐有坐的相，站有站的相。不要以为「这是小事情，这个无所谓，可以随便一点」，你把佛教形象破坏了，你造的罪业比什么都重。在家学佛，有在家学佛的形象，都是做社会大众的榜样，社会大众都要像我这样才行。你要是个好样子，你不能做个坏样子。从起心动念到言语造作，你要「示现人民」，你要做出来给人民看。我们现在有眼能看得见的是人民，看不见的还有鬼神。所以佛弟子是「天人师」，不但要做给一切人看，还要做给一切鬼神看。鬼神能看到你五脏六腑，鬼神能看出你起心动念。表面上做得不错，心里还打妄想，错了！人看不到，鬼神看到了。你要不认真、不谨慎，「报恩」这两个字那是有名无实。

　　「为作福田」，众生看到了，假以时间，决定受到潜移默化的效果，改变社会风气，靠我们的一举一动，见解思惟，纯善无恶，自然就是一切众生真正的福田。所以我们学佛的同修，不能不孝顺父母，不能不尊敬师长，要做样子给人看。「信者得值」，看出来的人，他明白了，他觉悟了，他相信了，他也仿效，他也学习，这就种了善根。「后生无忧」，「无忧」就是西方极乐世界。这样修行才能往生到极乐世界，才能了生死、出三界。你要不把这些教诲完全落实，你不是真佛弟子，你是假佛弟子。佛陀教导里面殊胜的功德利益，你学不到，你也得不到。世尊教导阿难，末后这两句「阿难受教，奉行普闻」。「奉行」是示现人民，为作福田，「普闻」是颁宣法教；就是我们讲自行化他，奉行是自行，普闻是化他。今天时间到了，我们不讲到此地

更新于：2023-08-14 11:07