楞严经真伪决断
楞严经可说是妖魔鬼怪的照妖镜。昔日有人以《楞严经》之真伪来求决于明·莲池袾宏大师（1532～1612）。大师云：
“纵使他人能说此经，吾亦尊之为佛祖也。相反，纵使佛现于前而说《楞严》是伪经者，吾等亦视为魔说可矣”！
（转引自愍生老和尚《辨破楞严百伪》页119。或见李富华释《楞严经》页9。高雄佛光出版社。1996、8）附：大师著有《楞严经摸象记》一卷，详于《卍续藏》第十九册页1——57。
明·蕅益 智旭大师（莲社宗第九代祖师，1599～1655）云：
“是诚一代时教之精髓，成佛作祖之秘要，无上圆顿之旨归，三根普被之方便，超权小之殊胜法门，摧魔外之实相正印也”。《楞严经玄义·卷上》，《卍续藏》第二十册页390下。
“至矣哉！大佛顶经之为教也，依妙性而开妙悟，起妙行而历妙位，成妙果而归妙性，永超七趣沉沦，不堕修心岐径，戒乘俱急，顿渐两融，显密互资，事理不二，诚教海之司南，宗乘之正眼也……已春，与博山无异师伯盘桓百日，深痛末世禅病，方乃一意研穷教眼，用补其偏。然遍阅大藏，而会归处不出《梵网》、《佛顶》二经”。
《楞严经文句·卷十》，《卍续藏》第二十册页759上。
附：大师一生数度讲演此经，尝着《楞严经玄义》二卷、《楞严经文句》十卷、“大佛顶经二十二问”、“楞严经二十五圆通颂三十一首”、“楞严坛起咒及回向二偈”、“莲洲书佛顶经跋”、“去病书大佛顶经跋”、“化持大佛顶神咒序”、“大佛顶经玄文后自序”、“重刻大佛顶经玄文自序”、“重刻大佛顶经玄文自序”、“劝持大佛顶经序”等。
明·幽溪 传灯大师（生卒年不详）云：
“佛之知见也，盖一代时教，统为《法华》佛知见而设，独《楞严》一经，明佛知见最亲。而谓之意别者，《法华》虽曰诸佛如来为大事因缘，开示悟入佛之知见，经文初未尝见一言道及此义”。《楞严经圆通疏前茅·卷上》，《卍续藏》第八十九册页492上。
“此经如来金咒亲宣，秘在印土，至大唐神龙间始度支那……智者大师预闻西天有《楞严经》，由是西望十八载……如来说之于先，智者阐之于后，智者揭之，于今二经（指《楞严经》与《摩诃止观》），印之于古，一佛一祖，以心传心，能遵乎此，是为续佛慧命，毁谤乎此，是为断人间佛种，可不慎哉！可不慎哉”！
《楞严经圆通疏前茅·卷上》，《卍续藏》第八十九册页494下 495下。
“大矣哉！首楞严之为经也，无法不具，无教不收，狂心若歇，歇即菩是，胜净妙明，不从人得，谓之华严圆顿可也……可谓明心见性之妙门，成佛作祖之秘典也”。
《楞严经圆通疏·卷一》，《卍续藏》第十九册页403上。
附：大师著有《楞严经玄义》四卷、《楞严经圆通疏》十卷、《楞严经圆通疏前茅》二卷。大师解行相资，莫不双依《楞严经》，台宗之徒并盛赞传灯是“可以称《楞严》之中兴，可以满大师（指智顗大师）之久望”。
明·紫柏 真可大师（1543～1603）云：
“首楞严，此言一切事究竟坚固，一切事究竟坚固，即《法华》触事而真也，第名异而实同……倘能悟此，则《楞严》与《法华》字字皆实相顶佛也”。《紫柏尊者全集·卷十四》，《卍续藏》第一二六册页875下——876上。
“七处征心心征心，八还辨见见辨见，
从教猛风荡钓舟，一任吹去水清浅”。
《紫柏尊者全集·卷十八》，《卍续藏》第一二六册页956下。
“十卷楞严一柄刀，金牛不见眼中毛。
试将智刃游心马，积劫无明当下消。”
《紫柏尊者全集·卷二十》，《卍续藏》第一二六册页993下。
“我本母生不及养，寸心耿耿实难化。
期酬至德无所从，庆我离尘为佛子。
深思妇人淫业重，坚固难拔等须弥。
须弥可倾淫难断，津梁苦海须圣力。
佛说诸经度众生，皆先戒杀后淫欲。
先淫后杀惟楞严，是故报母应仗此。
南无无上楞严咒，消母淫业如天风。
片晌之间不可得，戒珠清净光无缺。
见佛闻法得自心，一切万法悉坚固。
我发此愿等法性，见者闻者皆出苦。”
《紫柏尊者全集》，《卍续藏经》第一二六册页975下。
元·天如 惟则禅师（？～1354）云：
“首楞严经者，诸佛之慧命，众生之达道，教观之宏纲，禅门之要关也。世尊成道以来，五时设化，无非为一大事因缘。求其总摄化机，直指心体，发宣真胜义性，简定真实圆通。使人转物同如来，弹指超无学者，无尚楞严矣”！
天如唯则禅师撰《大佛顶经序》，《卍续藏》第九十册页480上 483下。或《卍续藏》第二十一册页738上下。
明·憨山 德清大师（1546～1623）云：
“原夫首《楞严经》者，乃诸佛之秘藏，修行之妙门，迷悟之根源，真妄之大本”。
《首楞严经悬镜序》，《卍续藏》第十九册页58下。
“此经说如来藏性功德无穷，咒乃诸佛心印，印持无尽，显密双修，成佛真要，故说不能尽，若依教修行直成菩提，无复魔业，是谓最胜法门也”。
《楞严经通议·卷十》，《卍续藏》第十九册页336下。
“《首楞严经》者，诸佛如来大总持门，秘密心印，统摄一大藏教，五时三乘、圣凡真妄、迷悟因果，摄法无遗。修证邪正之阶差，轮回颠倒之情状。了然目前，如观掌果，可谓澈一心之源，该万法之致，无尚此经之广大悉备者。如来以一大事因缘出现世间，舍此别无开导矣……良以此经，摧九界之邪锋，拆圣凡之执垒，靡不毕见”。
《首楞严经通议序》，《卍续藏》第十九册页86上 下。
“《首楞严》一经，统摄一代时教迷悟修证因果，径断生死根本，发业润生二种无明，名结生相续，顿破八识三分，故设三种妙观，摄归首楞严大定，是为最上一乘圆顿法门，直显一真法界如来藏性，称为妙圆真心”。
《楞严通议补遗》，《卍续藏》第十九册页337上。
“如来最极之至圣，集凡圣同居之法会，现无量光明之瑞相，演秘密难思之神咒，说微妙难思之法门，断历劫生死之爱根，销五阴邪思之魔业，得见所未见，幸闻所未闻”。
《楞严经通议·卷十》，《卍续藏》第十九册页336下。
明·交光 真鉴大师云：
“是则斯经也，一乘终实，圆顿指归。语解悟，则密因本具，非假外求；语修证，则了义妙门，不劳肯綮，十方如来得成菩提之要道，无有越于斯门者矣夫”！
《楞严经正脉疏序》，《卍续藏》第十八册页259上。
“然《法华》与斯经虽皆摄末归本之真诠，而《法华》但以开其端，而斯经方以竟其说矣！我故尝叙斯经（楞严经）为《法华》堂奥、《华严》关键，诚有见于是耳”。
——《楞严经正脉疏悬示》，《卍续藏》第十八册页289上。
“夫诸佛出世，本只为说《华严》，而四十年后，乃称《法华》为一大事者，以《法华》于施权之后，复摄诸教归《华严》耳。今斯经前五因缘（指“毕竟废立、的指知见、发挥实相、改无常见、引入佛慧”等五因缘），圆《法华》不了之公案，启《华严》无上之要关，所谓莫大之因缘，岂小小哉”？
——《楞严经正脉疏悬示》，《卍续藏》第十八册页289上——下。
清·梦东 彻悟大师（莲社宗第十二代祖师，1741～1810）云：
“首楞严者，称性大定之名也，以如来藏心而为体性，以耳根圆而为入门，以穷极圣位而为究竟，此依藏性之理，起称性之行，还复证入藏性全体，一经大旨，义灵于斯”。
梦东彻悟大师之“跋禅人勇建血书楞严经庄严净土”。《梦东禅师遗集·卷下》，《卍续藏》第一○九册页780上。
“花香鸟语圆通性，水绿山青常住心，一部楞严浑漏泄，不须低首更沉吟”。
《卍续藏》第一○九册页 梦东彻悟大师之“开讲楞严颂”。《梦东禅师遗集·卷下》，《782上。
附：梦东禅师尝著“跋禅人勇建血书楞严经庄严净土”、“颂楞严经十首”、“楞严二决定义”、“楞严顿歇渐修说”、“楞严知见无见说”等。见《卍续藏》第一○九册。
清·杨仁山老居士（1837～1911）云：
“《楞严经》，秘密说，善会通，不可执。注曰：《楞严》经文，隐含地球之意，当知佛语，皆是活句，若执此非彼，则自生窒碍矣……迩来地球之说，世人以为实，遂疑佛经所说为非，而不知《楞严经》中，早已隐而言之，经文深密善巧，后人若会其意，自能行住坐卧，如处虚空，不作质碍想，并不作虚空想矣”！(《杨仁山居士遗著·佛教初学课本注》页53。)
“《楞严经》，无法不备，无机不摄，学佛之要门也”。
——《杨仁山居士遗著·等不等观杂录卷二》页10。
“《起信论》者，马鸣菩萨之所作也，马鸣菩萨为禅宗十二祖，此论宗教圆融，为学佛之要典，再看《楞严正脉》、《唯识述记》，《楞严》、《唯识》既通，则他经可读矣”！
《杨仁山居士遗著·等不等观杂录卷四》页21。
近代莲社宗第十三代祖师印光大师（1862～1940）严斥云：
“接手书知阁下卫道之心，极其真切。而彼(指欧阳竟无)欲为千古第一高人之地狱种子，极可怜悯也。《起信论》之伪，非倡于梁任公。乃任公承欧阳竟无之魔说，而据为定论，以显己之博学，而能甄别真伪也。欧阳竟无乃大我慢魔种。借弘法之名以求名求利，其以《楞严》、《起信》为伪造者，乃欲迷无知无识之士大夫，以冀奉己为大法王也。其人借通相宗以傲慢古今。凡台贤诸古德所说，与彼魔见不合，则斥云‘放屁’。而一般聪明人，以彼通相宗，群奉之以为‘善知识’。相宗以‘二无我’为主，彼唯怀一‘我见’，绝无相宗无我气分。而魔媚之人，尚各相信，可哀也”。（复李觐丹居士书）。《印光法师文钞三编下·卷四》页940。
“不但世间正人之可为极庸劣人，即古之出格圣贤，亦可为极庸劣人，所以有《法华》、《楞严》、《起信》等为伪造之说，若不究是非，唯以所闻者为是，则三教圣贤经典，皆当付之丙丁矣”！
——（复唐大圆居士书二）。《印光法师文钞三编下·卷三》页733。
“汝之知见，不异流俗，不究是非，但据传闻以为定据……而谓之为伪者，亦当以是为据。否则韩退之所谓为史者，述人善恶失实，不有人祸，必有天殃。汝发大菩提心，欲度尽众生，而谬传此诬人之语于《海潮音》，得毋污《海潮音》与伤汝之菩提心乎！以汝谬以光为师，故不禁戒勖，若谓不然，请即绝交”！
——（复唐大圆居士书三）。《印光法师文钞三编下·卷三》页734。
由此书信可知，大师对不明是非而宣扬《法华》、《楞严》、《起信》为伪者，非常痛心。引史书中说：如果善恶失实，不有人祸，必有天殃！甚至言若不改其谬诬之说，则“请即绝交”！
“凡人总须务实，彼倡异毁谤《楞严》、《起信》者，皆以好名之心所致，欲求天下后世，称彼为大智慧人，能知人之所不知之虚名，而不知其现世被明眼视为可怜悯者，殁后则永堕恶道，苦无出期，名之误人，有如此者”。
——（复陈士牧居士书九）。《印光法师文钞三编上·卷二》页405。
“智者作《止观》，即与《楞严》六根功德义相符，复闻梵僧称其合《楞严》义，故有拜经祈早来，以证己说之不谬……拜经之事，盖有之矣。若云，日日拜拜，拜多少年之说，则后人附会之词耳”。
——（复恒惭法师书二之第四问）。《印光法师文钞三编上·卷一》页38。
近代禅宗泰斗虚云老和尚（1840～1959）开示：
“秀才是孔子的罪人，和尚是佛的罪人。也可说：‘灭佛法者，教徒也，非异教也；亡六国者，六国也，非秦也；卒秦者，秦也，非六国也。’经上所说末法时期的种种衰相到处可见，如和尚娶老婆，尼姑嫁丈夫，袈裟变白衣，白衣居上座……等。还有欧阳竟无居士，用他的知见，作《楞严百伪说》，来反对《楞严》；远参法师说《华严》、《圆觉》、《法华》等经和《起信论》都是假的，这都是末法的现象”。
——《虚云老和尚年谱法汇增定本》页278——279。
有人也对虚云老和尚提过，说：“《楞严经》有人说是伪造的。”老和尚说：“这末法怎么叫末法呢？就因为有这一班人，弄得鱼目混，是非分不清楚，教你这人都迷了，瞎人眼问，令人认不清楚佛法了。他在那儿把这个真的，他当假的；假的他又当真的了。你看这一些个人，又是这个人写一部书，人也拿着看；那一个人写一部书，他也拿着看，真正佛所说的经典，人都把它置诸高阁，放到那个书架子上，永远也不看。所以这也就看出来众生的业障是很重的，他若听邪知邪见，就很相信的；你讲正知正见的法，说了他也不信，说了他也不信。为什么呢？就是善根不够，根基不够的关系，所以对正法有一种怀疑的心，有一种狐疑不信的心”。
——转自宣化大师《楞严经五十阴魔浅释》页628——630。
“《楞严经》此经几无法不备，无机不摄，究佛学哲学者，圴不可不参究”。
——《虚云老和尚年谱法汇增定本》页104。
“现在是末法时代，你到那里访善知识呢？不如熟读一部《楞严经》，修行就有把握，就能保绥哀救，消息邪缘，令其身心。入佛知见，从此成就，不遭歧路”！
——《虚云老和尚年谱法汇增定本》页367。
“以我的愚见，最好能专读一部《楞严经》，只要熟读正文，不必看注解，读到能背，便能以前文解后文，以后文解前文。此经由凡夫直到成佛，由无情到有情，山河大地，四圣六凡，修证迷悟，理事因果戒律，都详详细细的说尽了，所以熟读《楞严经》很有利益”。
——《虚云老和尚年谱法汇增定本》页304。
附：虚老一生宣讲《楞严经》的“史料”，有记载之处谨四次，自己亦亲注《楞严经玄要》一书，但于云南事变后佚失。虚老于光绪二年时三十七岁，于浙江天童寺听讲《楞严宗通》。光绪二十三年时五十八岁，于扬州焦山听通智大师讲《楞严经》。光绪二十六年时六十一岁，于陕西终南山讲《楞严经》。光绪三十年时六十五岁，于昆明筇竹寺讲《楞严经》。宣统二年时七十一岁，于滇西鸡足山之护国祝圣禅寺讲《楞严经》，曾感得古栗生出数十朵优昙华。
民国九年时八十一岁，于祝圣禅寺讲《楞严经》。上面资料依次见于《虚云老和尚年谱法汇增定本》页48、57、76。和知定大师之《虚云老和尚略史》页20、页29。
近代天台四十三祖谛闲大师（1858～1932）云：
“此大佛顶法，是十方如来，及大菩萨，自住三昧，是故最尊无上，名之曰大佛顶，亦名第一义谛，亦名胜义中真胜义性，亦名无上觉道，亦名无戏论法，亦名阿毗达摩，亦名真实圆通，亦名无等等阿耨多罗三藐三菩提心……皆即表示此最胜之法，所谓依最胜理，说最胜教；依最胜教，起最胜行；依最胜行，还契此最胜理。教行理三悉名大佛顶”。(《谛闲大师遗集》第五编之“大佛顶经玄义辑略”页8-9。台南南天台般若精舍印。77、1。)
“斯经高妙极致，非文言句义而能尽述。唯有退藏密机，虚怀仰赞而已，凡后之志学之士，苟能惜人身，得之不易。悟大教，值之倍难，或即生欲发真归元者，欲明心见性者，宜应于此一经，尽其心力，赤体荷担，坐卧经行，澄心体究，语默动静，反照提撕，其或宿种忽芽，大开圆解，如初春霹雳，蛰户顿开”。
——《谛闲大师遗集》第一编之“大佛顶经序指味疏”页1102——1103。
“大哉教乎！如来金口诚言，祖师悲心诠解，求其妙而得入，深而易悟者，无如憨山大师着释楞严经之《通议》也”。
——《谛闲大师语录》页628之“重刻首楞严经通议序”
附：大师一生教在《法华》，行在《楞严》之本，一生讲《楞严经》达十三次之多，并着《大佛顶经序指味疏》、“势至菩萨圣诞开示”及“七处征心之发隐”。见于《谛闲大师语录》页2、61——72、468——473、952——953、956——963、969、982。台南和裕出版。85年。
近代太虚大师（1889～1947）着《楞严大意》云：
“此皆辨妄明真之真心论，全部经文中，有一贯的中心思想，即是常住真心，故本经以常住真心为基本。‘信解’，即明常住真心之理；‘修行’，即除常住真心之障；‘证果’，即证常住真心之德……惟《楞严经》确是佛说，仅根据点有异而已。众生世界，即是如来成佛真体，譬如全海成风浪，风浪即在全海，法身成有情无情，则有情无情均即法身。故曰：‘情与无情，皆成佛道’”。
——转引自斌宗法师《楞严义灯》页4。见《斌宗法师遗集》一书。
台北中华佛教文献编撰社。1992、2、19。
附：大师著有《楞严经摄论》及《楞严经研究》二书。
近代沩仰宗禅师宣化大师（1918～1995）云：
“《楞严经》这是佛教里一部照妖镜的经，所有天魔外道、魑魅魍魉，一见到《楞严经》都现原形了，他无所遁形，什么地方他也跑不了。所以在过去，智者大师听说有这一部经，就向印度遥拜，拜了十八年，以十八年这种恳切至诚的心，求这一部经到中国来。过去的大德高僧，所有这一些有智慧的高僧，没有哪一个不赞叹《楞严经》的。所以《楞严经》存在，佛法就存在；《楞严经》如果毁灭了，佛法也就毁灭了。怎么样末法呢？末法就是《楞严经》先毁灭了。谁毁灭的呢？就这一些个天魔外道。这些天魔外道一看见《楞严经》，就好像眼中的钉、肉中的刺一样，坐也坐不住，站也站不稳，所以他必须要创出一种邪说——说是《楞严经》是假的。我们做佛教徒应该认识真理，《楞严经》上所讲的道理，每一个字都是真经真典，没有一个字不是讲真理的。所以我们现在研究这五十种阴魔，更应该明白《楞严经》这种重要性，其他这些邪魔鬼怪最怕的就是《楞严经》”。
——宣化大师《楞严经五十阴魔浅释》页626——628。
“一般的学者，说《楞严经》是假的，不是佛说的，又有什么考证，又有什么记载。这都是他怕《楞严经》，没有辨法来应付《楞严经》的道理。《楞严经》中令他们最怕的就是‘四种清净明诲’，这‘四种清净明诲’就是照妖镜，所有妖魔鬼怪都给照得现原形了。还有‘五十阴魔’。这‘五十阴魔’把天魔外道他们的骨头都给看穿了，把妖怪的这种相貌都给认识了。哪一位能把《楞严经》背得出来，那是真正佛的弟子。《楞严经》在佛法末法的时候，是最先断灭的。为什么它断灭？就因为这一些学者啊，又是什么教授啊，甚至于出家人，都说它是假的。这种的言论，久而久之，被人以讹传讹，就认为他们所说的是对的，所以认为《楞严经》是假的了，佛教徒也认为它是假的了。久而久之，这个经就没有了。所谓经典断灭，也就是这样子，因为大家不学习，它就没有了，就这样断灭了”。
—— 宣化大师《楞严经五十阴魔浅释》页638。
“所以《楞严经》里所讲的道理，是非常正确的，非常有逻辑学的，再没有比它说得更清楚了。所以整部《楞严经》就是一部照妖镜，照妖镜一悬起来，妖魔鬼怪都胆颤心惊。我方才所说的话，所解释的《楞严经》和‘楞严咒’的道理，如果不合乎佛的心，不合乎经的义——如果《楞严经》是假的，我愿意永远永远在地狱里，再不到世上来见所有的人。我虽然是一个很愚痴的人，可是也不会笨得愿意到地狱去，不再出来。各位由这一点，应该深信这个《楞严经》和‘楞严咒’”。
—— 宣化大师《楞严经五十阴魔浅释》页640。
“有人读诵《楞严经》，要我尽形寿供养这样的修道人，我也愿意的……有人要学《楞严经》，我愿意尽形寿来供养这样的人”。
——宣化大师《楞严经五十阴魔浅释》页642。
附：宣化大师于1946年在天津大悲院听倓虚大师讲《楞严经》。于1953年在香港西乐园寺讲《楞严经》。于1968年在美国开讲九十六天的《楞严经》，及举办多次的《楞严经》研讨会。又于1979年至1987年宣讲《楞严咒句偈疏解》，此乃继清·慈云续法大师之《楞严咒疏》之作，成为中国佛教史以来第二位释“楞严咒”之大师。详于《宣化老和尚追思纪念专集（一）》页12——15。台北法界佛教印经会印。1995、8、28。
近代天台斌宗大师（1911～1958）云：
“历代高僧大德，对于《楞严经》的批判(注：这里的“批判”为“判定”的意思)，确认为佛说的阐明真心常住之真理，谁能有此本领，托于经文，以欺骗天下后世？……所以《楞严经》一经，决非唐朝代的佛教徒窃取先秦思想之所为，是很明显的。以上历代高僧大德，对《楞严经》之批判，实在是甚为平实，由此足知中国的固有文化思想与《楞严》的道理，实在较为接近，视《楞严》为伪书一说，诚不攻自破矣”！《楞严义灯》页5。见《斌宗法师遗集》一书。
附：大师生前讲《楞严经》达三次，著有《楞严义灯》一书。
“《楞严经》乃世尊一代法门之精髓，成佛作祖之要道。为宗、教之指南，性、相之总纲。诸佛依之为成佛正因，众生依之为解脱要诀！在如来三藏圣典中，求其彻底阐明心性，彻底破妄显真，使人转物同如来，弹指超越无学者，楞严妙法是矣”！
《楞严义灯》页15。见《斌宗法师遗集》一书。