圆瑛法师：大方广圆觉经讲义-圆瑛大师（三八）

三种净观,随学一事。此观不得,复习彼观,心不放舍,渐次求证。

三种净观,恐其根钝不能兼修,且劝随其本意,学习一观之事,以专事于一,必易成就。设或此观不得,故又教其复习彼观,总以心不放舍,即不退转也。渐次磨炼修习,必求诸入,但肯办心,自有相应。时节若至,其理现前。一长行竟,并上一问答,道场加行,下根修证竟。并上广明行相竟,再并上令依解修行,随根证入竟。

庚二 偈颂

辛一 标颂

尔时,世尊欲重宣此义而说偈言:

辛二 正颂(科同长行,唯阙安居。)

圆觉汝当知:一切诸众生,欲求无上道,先当结三期,忏悔无始业。经于三七日,然后正思惟,非彼所闻境,毕竟不可取。

圆觉汝当知,呼当机以儆余众也。一切末法众生,欲求无上之佛道。此乃发菩提心,去佛遥远,尺水丈波,先当结坛。以上、中、下三根而结三期。忏悔无始已来所有业障,业障消除,心器清净。经三七日,然后正思惟,提起正观,念念契合正觉也。非彼从佛所闻修证之境,毕竟不可取,免堕邪见也。

奢摩他至静,三摩正忆持,禅那明数门,是名三净观,若能勤修习,是名佛出世。

此颂三观一首方便。奢摩他,用至静,为下手工夫;三摩,用正忆持,为下手工夫;禅那,用明数门,为下手工夫:是名三种净观,一首方便。若能精勤修习,一法不遗,依始觉智,悟本觉理,依悟起修,而到究竟觉,是名佛出世。

钝根未成者,常当勤心忏,无始一切罪,诸障若消灭,佛境便现前。

上颂利根,依悟起修,必能成就。此颂一类钝根,屡修屡废,未能成就者,皆由无始夙业,以为障道之缘耳。常当勤心忏悔,无始一切罪障,诸障若得消灭,则云散空澄,佛境便得现前矣!二正宗分竟。

乙三 流通分

丙一 庆闻深法请问流通

丁一 贤善首启请

于是贤善首菩萨在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手而白佛言:

析义疏云:能弘人天小乘,曰贤;能弘始终大乘,曰善;能弘圆顿一乘,曰首。请问流通,端赖斯人。三业虔诚,准如前释。

丁二 庆适闻所诠

大悲世尊!广为我等及末世众生,开悟如是不思议事。

大悲世尊!广为我等现会及末世众生开示信、解、修、证法门,重重分析,义无不尽。普令开悟如是不议事者:乃通指正宗分中,如是生信,如是发解,如是修行,如是证果,诚为不可心思口议之事,其受益为何如耶!

丁三 问能诠各义

世尊!此大乘教,名字何等?云何奉持?众生修习得何功德?云何使我护持经人?流布此教,至于何地?

此大乘教,指正宗所说,若文若义,俱是大乘教法。应当因义立名,敢问此经名字,当称何等,求佛宣说。既有其名,因名则必思义,我等云何奉以自修,持以化世。众生修习此经,当得何等功德?依经修习,祗恐招魔,须假护持,方可无患,敢问世尊,云何使我护持经人?流通宣布此之教法,未审此人智慧功德毕究至何地位?以上共有五问也。

作是语已,五体投地;如是三请,终而复始。

一庆闻深法,请问流通竟。

丙二 赞许静听交感流通

尔时,世尊告贤善首菩萨言:善哉!善哉!善男子!汝等乃能为诸菩萨及末世众生,问于如来如是经教功德名字。汝今谛听,当为汝说!

世尊告当机菩萨,重言善哉者,以利益今后故也。问于如来,如是经教,修习所得之功德,流布所至之地位,毋令魔外恼乱正修,皆此经之功德也。至于依义所立之名字等,汝今谛实而听,吾当为汝而说。

时,贤善首菩萨奉教欢喜,及诸大众,默然而听。

二赞许静听交感流通竟。

丙三 依问宣说内护流通

丁一 且标能说能护之人

善男子!是经,百千万亿恒河沙诸佛所说,三世如来之所守护,十方菩萨之所归依,十二部经清净眼目。

此叹法胜,令生信重也。夫说此经之佛,乃是佛真身而说,凡圣一源,身土不二,说诸佛如来,本起因地法行,故为百千万亿恒河沙诸佛所说,为顿教大乘了义经。无不了义经,则随方有说有不说,了义之教,然佛不谭。如华严云:我不见有佛国土,不说此经等。三世如来之所守护者:谓此经既是如来因地法行,依因克果,得成佛道,自必时加保守,常垂护念;如弥陀经,为诸佛所护念经,十方菩萨之所归依者;本经云:有大陀罗尼门,名为圆觉,流出一切,清净真如,菩提涅槃,及波罗密,教授菩萨。然既称教授菩萨,则必为十方菩萨之所归依。因行之中,无不从此成佛也。十二部经,清净眼目者:谓十二部经,即十二分教。分虽各有别名,凡属佛说者,皆可以名经也。长行、重颂、并授记、孤起、无问而自说,因缘、譬喻、及本事,本生、方广、未曾有,论议、俱成十二名,广如大论三十三。此经以推穷妄本,照彻觉源,即圆照清净觉相,复本心源,究竟清净。是以理贯群经,义无不尽。于此若解,则诸教之眼目彰矣。一且标能说能护之人竟。

丁二 正答所说所护之法

戊一 答名字

是经名大方广圆觉陀罗尼,亦名修多罗了义,亦名秘密王三昧,亦名如来决定境界,亦名如来藏自性差别;汝当奉持。

此答名字。经中佛答共有五名:

一、名大方广圆觉陀罗尼,此以法、义、总、别为名。圆觉,是法;大方广,是义。此法,即是人人本有妙心,生佛同具,依正全该,平等一相,寂灭无二,具足大、方、广三义,即体、相、用也。大者,当体得名常遍为义。当体者,称本体而得名,非对小言大之大,若大有对待,岂为至大?亦非先小后大之大,若大有先后,岂为本大?今以圆觉,体无边涯,绝诸分量,强名曰大也。常遍者:常,则竖穷三际,遍,则横该十方。方者,法也,从相得名。轨生物解,任持自性。轨生物解者:众生悟入知见,虽因善友开示,然其智解,实从觉性生,如水土润生谷芽等,芽从种生,不从水土。故文云:圆觉流出菩提涅槃,及波罗密,教授菩萨。任持自性者:一切众生,皆具本觉,虽轮转六道,改头换面,而此觉性,不曾失灭。广者,从用为名,多博为义。广多者,此圆觉性,本有过尘沙之妙用,潜兴密应,无有休息,无有穷尽。广博者,此无尽之用,一一同于觉性,无有边际,无有分限。故文云:觉性遍满,圆无际故。当知六根遍满法界,如是乃至八万四千陀罗尼门,遍满法界。圆觉者,直指法体。若不克体标指,不知何法,具足体、相、用三大之义。圆者,满足周备,此外更无一法。觉者,虚明灵照,无诸分别想念。故论云:所言觉义者,谓心体离念,离念相者,等虚空界,即是如来平等法身,依此法身,说名本觉。陀罗尼,是梵语,译云总持,谓总一切法,持无量义。圆觉,是法,此法能总一切法。大方广,是义,此义能持无量义。陀罗尼三字是总,大方广圆觉五字是别。故法、义、总、别为名。名题取别遗总,故略陀罗尼三字。

二、亦名修多罗了义,是境智相对为名。修多罗,此云契经。如来所说,契理契机之教,乃诸经通名。权渐之经,名不了义,圆顿之经,名为了义。上称此经,为十二部经,清净眼目。修多罗、即十二部经,了义二字,乃指其间所诠,圆顿之法义。即所照之境,一一皆悉能了,即能照之智,故为清净眼目,故境智相对为名。

三、亦名秘密王三昧,是动定无碍为名。三昧,乃诸定总名,此翻正定。权小所修,有入、住、出,不称秘密,以可测故,亦不称王,不自在故。诸佛菩萨之定,无有入、住、出,乃即动而定。所谓那伽常在定,无有不定时。是动不碍定也。亦乃即定而动,所谓不起灭尽定、而现诸威仪,是定不碍动也。堪称秘密与王,非权小之所能知,而得自在神用故。是动定无碍为名。