宗性法师：《瑜伽师地论科句披寻记》读书会现场实录 第9讲

《瑜伽师地论科句披寻记》读书会现场实录 (9)

第 9 讲

时间:公历2009年9月19日,星期六下午

地点:成都市文殊院后客堂

学习内容:

云何醉?谓由依止性羸劣故,

谓由依止性羸劣故者:此中依止,所谓意根。体性羸劣,不堪遽务,故致惑乱。此亦名醉,彼差别故。

或不习饮故,或极数饮故,或过量饮故,便致醉乱。

作用,对意识谈的比较多,这个意识啊!前5个里面谈的比较多,除了这5个意外,特别谈到,和它们不同的,比较殊胜的,这里面就谈了15个,14页下面,谈了分别所缘谈过了审虑 所缘谈过了、、、、我们后面谈的呢!就谈了这15 个 ,这15个方面呢!就是意地里面和其它心识不同的,作用和功能,分别所缘谈了,审虑所缘谈过。 这个醉,好象谈过了,下面是谈狂了,这个醉啊!说到这儿我在补充一下,原来,讲5戒的时候。这个醉嘛!和酒有关系,这个地方和醉有关系,什么样叫醉,他谈了好几个方面。“依止性羸劣故”,什么样叫“羸劣”,应该包括两个层面,一个是身体本身,很弱,还有一个是心理素质很弱,“或不习饮故”就是从来不喝酒,不习惯,可能沾一点脸就红的,有这样的人,可能喝一点就醉“或极数饮故,或过量饮故,便致醉乱”就是一杯一杯的喝,还有就是过量喝,喝多了,这些都会导致醉、乱。这个醉要注意,我们在理解它的时候啊!这个醉要注意,原来讲5戒的时候啊!说到这里我再补充补充,这个醉好像是喝醉了酒一样,佛法谈醉的时候啊!更有是广义性的,包括有麻醉性的,使你的思维、意识处于不清楚状态的物品,都应该在内,包括今天的毒品啊!香烟啊!上瘾的都应该算,它很容易让你的思想啊!意识啊,不清醒有依赖。我今天要讲的不是这个,这个大家都容易理解,这个5戒里头啊!当然大家都知道,不杀生,不偷盗,不妄语,不邪淫,不饮酒。而不饮酒这一条,也很容易让我们在家的信徒头痛,因为今天啊,很多人都跟我提出来,说前面都好办,就是这一条,为什么啊?因为我要做生意,我在官场上混啊!不喝酒就混不走。不喝酒就争不到钱,人家不跟我做生意,就签不成合同,谈不成买卖。但是我觉得,大家在理解这一条的时候,前面几条,不杀生,不偷盗,不邪淫,不妄语,是性戒。就是性格的性。第5条不饮酒是遮戒。就是阳光遮住的遮,遮戒。我展开来说一下,为什么前面是性戒,这个性戒,就是从体性上讲前面这4条都是不好的,就是不是因为你学佛了,你受戒了,这前面4条,杀、盗、淫、妄是坏事,就是你不是佛教徒,你在社会上搞杀盗淫妄,人家都认为是坏事,所以从本质上讲啊!这4条就是坏的,是不好的行为。所以叫性戒,也叫性罪,就是从本质上说它本身就是坏的,从本质上讲违反了我们世间上的,公共的、常规的、、、、等等的,这样一些东西。第5条戒,遮戒,这个遮是什么意思啊?就是这个饮酒,从本质上讲,酒的本身是没有性质的,你说这个酒的本身是好的吗?是坏的吗?没有的。这个就和我常说的钞票一样。钞票是什么玩意?钞票就是一张纸。钞票是纸做的嘛!对不对?你说钱有罪过吗?它没有最过,关键是你花钱的人,你这个人的动机是善良的,你拿那个钱,就可以利益别人,就可以干好事,可是你这个拿钱的人动机不纯,心地不善良,你拿着这个钱就可以干坏事。所以钱的本身是没有性质上的,好的坏的差别,看它的作用,是看花钱的人来决定的,所以酒也一样,酒就是水嘛!你不是看外面,酒水、酒水。但是他这个水,要特殊一点,和矿泉水、纯净水有不同一点。总之是水,所以它本身,说不出好、坏,但是人用的不好它可以害人,用得好,它可以救人,所以酒是遮戒,就是酒的本身,它没有好和坏,没有善和恶的说法。因此酒戒是什么呢?遮,在有一些情况下。是可以喝的,佛法里面讲,你生病了,医师告诉你要药引子,需要这个酒。你可以喝,比如我们三五个人在一起,医生说你可以喝,你就喝。但是病好了,你又可以不喝,所以它是遮戒。是这样子来的,所以酒本身没有好和坏,平常普通的情况下你就不可以喝。但是,今天有些人讲,不喝酒不行啊!不喝酒人家不给我签合同啊!我教过一些人,要有善巧方便,我们今天人最突破的,就是这个情面,觉得,和人家谈合同,人家叫我喝,我不喝,好像不给他面子,他就不理解我。所以人最开始的形象很重要,比如我刚来文殊院的时候,2001年来,年底就开始讲经。大家好像还听的进去,就开始有人请吃饭了,我一看不行,你看今天有几个人请我吃饭把我请动了的,我一开始就不去,哪个请都不去,后来人家就说,你那个人那么绝呢?我就告诉他,我喜欢吃稀饭,你请饭请稀饭啊?心里就过不去了吧!所以今天所有人都不请我吃饭了,知道那个人脾气怪要吃稀饭。所以也就接受了,你说我真不能吃干饭吗?我也不知道。我讲这个意思是什么呢?比如你在外面做事情怎么办呢?你喝水嘛!他喝酒嘛!没关系的,比如我在政府有时候开会,要敬酒的,我都坚决不去,哪怕让我拿水去敬他,我都不干。因为我喝水,你还是喝酒,你那杯酒还是为我喝的,万一那一杯酒喝醉了,我就罪过了。所以我教有一些人,你实在不行,你不要说我受了戒,不喝酒,人家一定说,哎呀这个人怪物!他一定不给你做生意了,如果碰到那个人信佛的还可以给你谈谈。今天大部分人不会给你谈,说:哎呀!学佛的人大部分都是怪物。一定不给你谈,所以我教他们,我肠胃不好,医生说的我不能喝酒,我肝上有问题,你不就蒙混过关了嘛!慢慢的大家都知道了,那人肝上有问题,就不叫他喝,喝死了,我们要负责任。但是反过来我不是骗人家嘛!骗!什么叫骗!骗了人家什么?骗的出发点是什么?动机是什么?严格意义上讲,也不叫骗..叫方便方便,所以要看各人的智慧。你怎么去处理,在别人能够接受你的条件下,知道你是佛教徒,不喝酒,没问题。实际上,有一些时候,人家知道你是佛教徒,不喝酒,反倒对你肃然起敬。我讲一个很简单的例子,赵朴老啊!大概50年代,进北京的时候,开政协会嘛!开会的时候,他原来在上海的时候,是佛教徒,二十几岁就吃素。所以所有的人,包括地下党跟他接触的时候,都知道他是吃素的。所以到北京开政协会的时候,说怎么办呢?我是吃素的,吃饭的时候就没有东西吃了,人家说周总理已经打好招呼了,知道你是吃素的,给你准备好了。一般人啊!知道了也会尊重你,所以人啊!你要自己尊重自己,自己瞧得起自己,对吧!所以有的时候,你要怎么去表达。这个很重要,所以包括今天吃素。你要让他们理解,你要跟他们讲讲,我跟他们讲,他们都能理解的。说和自然啊!和环保啊!培养慈悲心啊!、、、、、等等的。你要从这个角度去讲人家都能够理解的,包括饮酒也是这样。所以人家说佛教也不教条嘛!有病还是可以喝的。没病就不能再喝。同时呢!佛教里面讲,这个酒啊!和醉了,很麻烦的,这个酒喝醉了,前面杀盗淫妄全都要犯。过去讲的嘛!一个人上街去,喝酒喝醉了。回到家里,跑来一只鸡,想啊!这鸡好啊!我都没养过就跑来了。他就把它杀了,喝醉了嘛!杀了,炖来吃了。你看杀生戒犯了吧!鸡不是他的,他把它杀来吃了,偷盗戒犯了吧!吃完了,隔壁家的小姑娘来找鸡来了,说我们家的鸡,是不是到你家来了没有?说:没有,妄语戒犯了吧!最后,喝酒嘛!小姑娘来找鸡,他有把小姑娘非礼了。邪淫戒犯了吧!你看杀盗淫妄全部都犯了吧!就是喝酒喝的。所以按佛教讲啊!喝酒啊!让你整个意识、神智不清醒,当然有一些人啊!认为酒啊!能够消除疲劳也好,认为可以苏筋活血也好,但是有一条,这些都是当做药物性的,所以有时候想喝啊!你就当成是吃药。你就不会喝醉。说到醉啊!我在这个地方多啰嗦一下!关于酒的问题,以此类推啊!佛教不单单讲含了酒精的,严格讲一切有麻醉性的都算。它 的核心是哪里,就是让你的思想意识不清醒。核心的问题吧!凡是能够让你的意识不清醒,思维模糊的这样一些物品,全都算,但是这个地方就是和意识有关的。你说喝酒喝醉的人全部都没有意识吗?是不是全都没有,也不一定的,有时候眼耳鼻舌身是不一定的,但第六意识还是活动的。所以这是意识的殊胜,在这个地方。

那下面我们就讲这个狂了。接着念

云何狂?谓由先业所引,或由诸界错乱,

或由诸界错乱者:地水火风,名为诸界。不平等起,是名错乱。

或由惊怖失志,或由打触末摩,

或由打触末摩者:谓于身中有异支节,是名末摩。若水火风随一增胜,触彼末摩,因此便生增上苦受,从斯不久,遂致命终,(如俱舍论十卷十八页说29,56b)是名解支节死。除天、那落迦,所余生处一切皆有,如下自释。(陵本一卷十五页77)今此不说水火及风触末摩苦,唯依外分地大捶打,说触末摩。此发颠狂,不遂致死,故作是说。

或由鬼魅所著,而发癫狂。

或由鬼魅所著者:谓由鬼魅娆乱其心,令意根坏,故发颠狂。当知此由散乱所作,非余。如下决择分说。(陵本五十四卷二十一页4380)

这个狂啊,用我们今天的话讲就是乱,有大部分,有一点相当于今天我们讲的神经错乱,这个狂啊,就是神经错乱,那么这个狂啊!有可能前5识都是不清醒的,但它还是有意识的作用,那么能够导致人乱、狂、精神错乱啊!有这么几种原因。下面谈到的,一个是由先业所引,诸界错乱,惊怖失志,打触末摩,鬼魅所著。这5种情况都可以导致人精神错乱。

第一个呢!有先业所引,这个引啊!是感得果报。先业所引啊,就是他过去世造作的恶业,所以有一些精神病是怎么治也治不好的,实际上这个病有几类是容易治好的如诸界错乱,惊怖失志,打触末摩这个是容易治好的,神经病院容易治好,那么先业所引,鬼魅所著,这个是不容易治好的,所以你看有些人,死在精神病院的都有,进去了就出不来的。第一个先业所引啊!这里面啊!就是说,是由他过去造作的恶业,导致他精神错乱,当然造了什么样的业会导致精神错乱,这个里面很复杂,但总之来讲啊!我个人认为,还是嗔恨心居多,就是你的嗔恨心伤害了别人,伤害了其它的众生啊!就有可能由业所感,得精神错乱。或由诸界错乱,这个诸界,这个“界”字啊!就是指的地水火风,这个我们原来有一点基础常识的都知道,我再提示一下,地水火风啊!是佛教里面讲的基本的宇宙观,在佛教看来人的身体和宇宙就是由着4大够成的,四大是什么呢?就是四个基本元素,地、水、火、风。地大,就是一切坚韧性的东西,水大,就是一切湿润的、流动的东西,就是水大。火,就是温暖性的、风,就是流动性的。你比如人就是这四大够成的,它跟今天生物学解释的不一样。佛教讲的地水火风,和中医讲的金木水火土有一点相类似,但是还不完全一样。你比如人的身体,地大、是你的骨骼、经络。水大,血液啊、汗液啊。等等的。火大,就是温度啊!人没有温度不行,温度高了也不行,特别是最近啊!温度高了,什么感又来了,说是很严重吧!所以大家要注意啊,说是很严重。风,就是呼吸,你别看这个呼吸啊!很重要,出入息,它和我们思维意识相关联的,比如修禅、止观啊!禅定的、包括练气功,都和呼吸有关系,所以按佛教四大讲,都是和我们的身体有关的。就是这四大,“界”,就是指的这个,那么这四个地水火风,就是这四大元素构成我们的身体,它一定是协调的,地大,你的骨头有多少块,大到包括你的整个骨架有多少块。小到你的个脊柱,有多少块,多了就不行,要出问题。它有一定的比例,水大,人有多少水分,人的水分是最多的,大概今天生物学上说,人的水分要占百分之70几以上,都是水 。你说人很坚强的,其实不坚强,全是水。水怎么会坚强啊!有意识啊!值得大家思考。火,就是人要有温度,有体温。这个体温啊!有时候是可以感知生命的体征的。包括人去世时这个温度从哪里冷,都可以揭示你来生的去出。那是的喔!这个我以前都讲过,比如人的生命结束的时候,你判定他到好的地方,还是坏的地方,你可以从哪儿冷,可以感受的,如果是从上往下冷,这个人一定到恶道,如果是从下往上冷,这个人一定是到善处。所以过去有这4句话,叫“顶圣眼升天,人心恶鬼腹,旁生膝盖离,地狱脚板出。”从下往上,就是头顶是最后冷的,要成圣人。顶圣,就是指这个人来身成圣人啊!眼升天,就是眼睛这个地方最后冷的,就是我们升到天上去了,就是色界、无色界,四禅天也好,都到那里头去了,人心,人,判定他心脏这个地方最后冷,这个人,下一世还可以为人。过去修行好的,可以观察到你过去是人变的还是什么变的。但是这个不重要,什么变的,你还是要修行,我们那个地方,老家,解放以后又一个和尚,被下放到我们那里,被赶出来的,庙子不让住嘛!据说是修准提法的,这是我后来才知道的,把他赶出来的,弄的他很难堪,说他搞封建迷信,说他有一次修华严宗,那时也没人搞得懂,他修准提法,用准提法一观,说我们那个大队,只有3个人前世是人变的,其它都不是。好哇!说我们都不是人,就赶快斗争他,呵呵,他修准提法一观,说你们这个大队啊!前世只有三个前世是人。他说我们都不是人,他骂我们的!人从哪儿检验啊?就是心脏最后冷,你来世还可能是人。饿鬼,腹部最后冷的,饿鬼道去了。旁生膝盖出,就是膝盖最后冷的,一定变畜生去了。地狱脚板出,就是脚板最后冷的,堕地狱道了,所以这个体温啊!他能够表现出生命的体征,我们活着的时候啊!什么是正常啊?我们的平均体温是多少啊?37度,要到40°行不行?20°行不行?也不行。他一定在那个正常范围内,不能打破,那么你死了,你的体温的体征都有很大的关联。风,就是那个呼吸啊!入息,就是吸,我们今天叫呼吸,过去佛教里面讲叫出息和入息。出就是出气,入就是吸气。这个也是和生命体征很重要的,所以佛教里面讲,如果你的呼吸太短绌,佛教里面讲叫踹相,说明他的呼吸道不畅通,也要出毛病的,所以按照佛教讲啊!人的身体由地水火风,四大构成。这四大一定有一定的比例,是协调的,你人的身体才是正常的,如果你这四大,哪一个出一点问题,温度高一点,低一点要出问题。呼吸,快一点慢一点也要出问题。还有你这个骨骼,多长两块,不是骨质增生了嘛!那也要出问题,对吧?水分多一点,50、60年代不是水肿病吗?水多了,也要出问题,所以他要协调。如果四个不协调要生病,但是这四个不协调,有一种病就是让你的整个精神错乱。

但是也有可能导致其它的毛病呢!四大不调可以造成很多毛病,其中一条,比如水大,多的时候可能容易,但这个水不是我们平常喝的水,你的气大也容易了,有一些人气脉不通一下子,把哪个穴道弄到了,他也容易精神错乱。这个主要是指的这一条,佛教徒啊!写信喜欢写,久未蒙面,四大轻安。就是你的四大还是好的没坏,是祝福的话,就是我们今天讲,祝你身体健康。佛教的专业话,就是四大轻安,四大调和。所以有些人说,我生病了,说我四大不调,佛教的这句话就是指的这个,有些精神病啊!就有这种因素。

下面一个,或有惊怖失志,就是被吓的,这种多,容易,就是被吓出神经病的,让你精神错乱的,这个吓,吓错乱的,有时候还有要吓死人的。有的了,就是我们今天讲的恐吓症,这个病很多,有吓出疑心病的,有吓出精神病的,有吓死的都有嘛!吓出病的多了嘛!你看今天吓出病的多嘛!你看嘛!最近流感那么凶,其实有一些人已经吓出病来了。一听就说:啊!不得了,还没发烧,就说病了。还是有真的被吓出病的,过去不是有一个成语叫杯弓蛇影嘛!听说过嘛?过去有一个人到朋友家去喝酒,墙上有一只弓,那个弓是蛇皮做的,端起酒杯,蛇皮的影子啊!就照在杯子里,以为把蛇喝到肚子里,不好了,这就是吓出来的病。所以这个地方讲的,吓出神经病的,这个地方讲了。我在现实生活中,也碰到,还有吓死的,我也有碰到哦,小时候,我们那个村子,两个人谈恋爱,白天要劳动嘛!没时间,晚上在哪个竹林里,先到的躲在竹林里,后来的看到没有人,在找他,他一下子跳出来,因为没有意识到,是鬼啊?是什么东西?一下倒在地上的树桩上,吓死掉了。所以这个吓啊!有一句熟话讲,人吓人,吓死人。或由打触末摩,这个末摩,是什么意思呢?就是那个穴位,有些人点穴道,点一下,你也可能成神经病,你看啊!谓于身中有异支节,是名末摩。那个异支节,就是指的穴道,你比如这个后面是什么穴?风府穴,戳一下,就要死掉,很容易,但是还有好几个穴位,点一下很容易,所以异支节就是指的这个。你看嘛!谓于身中有异支节,是名末摩。末摩,就是指的穴位,打触末摩,就是指打击穴位。触及到某个穴位,所以它是广义的。“若水火风随一增胜,触彼末摩,因此便生增上苦受,从斯不久,遂致命终,是名解支节死”就是这四大里面随意三大,点触穴位都会受苦,乃至死人都是可以得。“除天、那落迦,所余生处一切皆有,如下自释。今此不说水火及风触末摩苦,唯依外分地大捶打,说触末摩。此发颠狂,不遂致死,故作是说。”除天、那落迦,就是指的地域,是另外一种翻译,你看啊!“今此不说水火及风触末摩苦,唯依外分地大捶打,说触末摩。此发颠狂,不遂致死,故作是说。”这里的“唯依外分地大捶打,”要念成“唯依外分地大,捶打。”不要念成了“唯依外分地,大捶打”小捶打也不行啊!还大捶打。手指头点一下都要完蛋。“此发颠狂,不遂致死,故作是说。”就是这个点穴位啊!让你狂乱,精神错乱,是这个意思。”或由鬼魅所著,而发癫狂.”鬼魅嘛!就是那个,鬼神附体的,有啊!这样子的人。多!城市里见不到,因为那些鬼都不敢到城市里来。城市里人口密集啊!反正声光电影它也怕,他不敢来,过去鬼有地方住,现在赶得那些鬼都没地方住了。到处都搞得亮了,鬼都怕亮嘛!为什么过去佛教里讲,到厕所里都要弹指三下啊!这个意义有两个说法,一个呢!过去的厕所啊!我们过去佛教里面不叫厕所,叫架棚,为什么呢?那个厕所是掉角的嘛!是木头架子的嘛!下面是一个坑,人蹲在上头的嘛!所以叫架棚、净房,要弹指三下,一个呢!提醒里面的人,弹指三下,如果有人,就告诉你不要去闯嘛!闯了多难堪呢!二一种呢!就说那些饿鬼啊!它到厕所里面找吃的,那就是他的满汉全席,知道吗?你一上厕所,他在那儿吃东西,打在他身上疼啊!弹指三下,让他马上让一下,知道吗?停一下,是这个意思。所以过去饿鬼啊!魑魅魍魉都很多,也包括,树精啊!妖精啊!魅,就是指的精啊!这一类的。这是有的精灵鬼怪是有的,不是没有的。但有一条,你说这个东西多还怕啊?哎呀!你人都没得罪过,你哪里得罪过鬼嘛!鬼也是众生啦。你不惹他,不得罪他,不要说人不犯我,我不犯人,人不犯鬼,鬼也不犯人的。知道吗?他也是众生之一,你怕什么?你心里又没有鬼。鬼和你是一样的他也是一个生命,所以佛教啊!的戒律,包括比丘戒。

不能拜鬼神身,就是那些神庙啊!城隍庙啊!你不要去把它打了,哪个土地庙啊!你不要去踩了,不要去踹他。哎呀!你要给他一个地方住嘛!你要尊重他!给你讲啊!这些当鬼的人都是有神通的,还有什么鬼王的,都还是有福报的才当得到呢!你更不要去惹他,佛教的戒律都规定了。不能坏鬼神村,什么叫鬼神村,就是鬼神住的地方。所以过去讲,不能砍大树子呢!大树子里面住着妖精呢!所以他没有地方住,就跑到那个地方住,你去砍,就要动嗔恨心,就要收拾你。所以有些人被妖精附体的,有的。所以你不要去惹他,尊重他。但你不能去崇拜他,皈依他,世界上有这样的人喔!专门修着门的,也有,那不可以。还有过去,有些住在石榴树下,芭蕉树下。那个地方最喜欢住鬼。芭蕉树下鬼多了,但现在芭蕉树都被砍光了。阴气重嘛!你去找今天研究植物的人,他一定知道。有些树上阳气重的,它就没有,阴气重的地方就多。但不要说毛骨悚然的,晚上不敢出门了啊!那也不至于,刚才说了,那些东西跟人一样,你不惹他,他也不会随便惹你。和平,人鬼共处。今天不是讲人与人要和谐吗?人与鬼也要和谐才可以,不然也要出问题的。这个地方“鬼魅所著”啊,这个“着”啊,就是被缠着的意思、附体的意思,或者报怨的意思,你跟他结怨啊、结仇啊等等,也有得精神病的。但有些也不会,有些是些小通。过去农村有学一贯道的,我小时候见过。我们那儿有个老太太,每年七月半的时候,每家每户都请她,干什么呢?她能和先人对话。她真是有一套,我见过,她要对话之前,不吃饭、只喝水,你要和谁对话,你就看着墓上、那个坟头上的土,从那上面挖一块。过去农村有斗啊、叫升,把土装在升里头。她要弄之前,就把它踩在脚下,她就躺在椅子上。在旁边你跟她烧纸。我见过的哦,她那样躺在哪儿,她要喊:烧一张、烧两张。我们那儿有一个人,他不相信,他说那是假的,就说我来烧,他就跟她烧。烧到一半的时候,把纸搞熄了,她说:“不行,还有一半没拿到!”这是我见过的。她看不见的,眼睛是闭上的,,那么多人在那儿。因为不信她的那个人过去是我们那儿的民兵连长,他说那个东西是骗人的、我来烧,他烧了一半把它搞熄了,她说不行还有一半没拿到。那个人啊,从此以后说:“哎呀,那个家伙有点名堂哦!”她搞一会儿,就开始说话了,她一说话,就和你那个先人活着的时候说的话一模一样,语气语调是一样的。但是有一条,要去对话的那些人要生前是和得来的,要是去的那三五个生前是和不来的,她马上就要打架,她就自己打自己。那这个这么办呢?她就要弄一碗水放在旁边,看到这个时候,就把水喷在她脸上,她马上就醒了。要不打死了怎么办?这些都是说起好玩的,可能你们没见过,没见过?听人说过没有?我是见过的,那个老太太可能都死了,我那时在家她都七八十岁了。那种可能就是过去搞一贯道的,和鬼神对话啊、沟通,但是这些不要把它看得多奇异,实际上是不好的东西。你看她,后来我发现这种人啊,她就搞这么一下,她三天走路都没有精神,为什么,她阳气耗尽了,阴气太盛。过去中医讲:阴阳要协调。所以诡异之术啊容易导致人的精神错乱啊、神志不清啊,有些就是被这种捣乱,容易精神错乱。所以这个地方讲“狂”有这五种情况,可以导致精神错乱。

我刚才讲过:先业所引啊、鬼魅所著啊,这样的病是不好治的,拿到精神病医院他也没办法。。但是这些东西有时也能治,精神病医院治不好,有些办法能治好,我刚才说的那个和尚,就是下放到我们地方的那个和尚,他不是修准提法吗?他一观,全大队只有三个是人变的,他就有这个本事。我那时还没出家,那时他就有一百零几岁。当然是人家跟我传的,说他可以很久不上厕所,他一上厕所都可以拉一筐。当然,这个我没有见过,我是听人家讲的,在我们当地是传的很神秘的。那个时候我对佛法也没有信仰也没有了解。有时看见他我觉得好玩,他经常到我家来,我父亲跟他学过,就不是学和尚啦,那个时候已经没有和尚啦,就是他会治神经病,就跟他学,但是他也没学到。那时我们村里有一个人疯了,都没办法,他们就求我父亲去请他来。我现在看他,他是有一套的,他还真把他治好了。那个神经病不知道怎么神的,半夜他突然就神了,那个墙壁,他可以不要梯子,翻着就跑出去了。你把他锁在屋子里,他都跑的出去。哎哟,不得了,怎么办呢?就把他请来。我看见,他突然间就打人呢,发神经状就打人,都不敢靠近他,我出家前他有一百多岁,他一百多岁去世的,89年的事情。80年代初,他怎么也有九十好几了,他身体挺好,我记得他剔了一个光头,没穿和尚衣服穿了一个没有领的衣服。把他找来了,人家都不敢靠近他,他就往家门口走,说你不要在那儿闹,哎,那个人真不动了,那个神经错乱的人就看着他,他的眼睛也就盯着他,一盯一盯的,那个神经病自然也就不闹了,我看他念念念嘴在动,念念念后来那个神经病就不动了。后来给他开了两幅中药吃,神经病就好了。他有些名堂,我估计他念的咒还是起了作用。当然说念咒这些东西也不要轻易去搞,包括很多修法,你看准提法啊,很多法是不能乱修的,没那个福报,当你修到了以后,压不住。包括过去,前几年,成都有段时间传那个破瓦法,这几年传的少了,那个破瓦法也不是轻易修的,修的不好很容易先就死了。但是一般呢,也可以传一些破瓦法,就是那些修净土的人,修一些儿破瓦法,包括对最后没希望的,都可以修修破瓦法,它真能往生,不是开玩笑的。它只要修通,要把中脉要修通。中脉修通的时候,到时候中阴身断的时候,突然从头顶上就走了。所以破瓦修不成功,他那个头顶上,是软的,那个头顶软啊,就是上面插个蜡烛都可以插进去,不是你随便可以放在凳子上的那种蜡烛,是用那个竹签签蜡,竹签签里裹的蜡啊,就是竹子削的尖尖的,一插就进去了。你不插他不会死的,他不动,一点都不动,也不出血,我们在广元都干过,我这儿还有照片呢,脑袋都插进去过。但是有一条,你念破瓦法一定要修长寿法,不修长寿法很快要死掉。真的啊,这个不是蒙你的,那次我们在那儿搞,老和尚就搞通了。每个人后来还拍了一张照片拿回去,那个蜡棒棒啊起码有指头那么粗、那么长,下面有竹子,把竹子削的尖尖的,每个人都插一根。这是插的蜡烛,一般都插香。好玩吧?好玩的都要玩一玩。这个比坐过山车还刺激。但这个不能随便玩。

所以人呢,外面的人讲神识,唯识宗讲阿赖耶识,包括中阴身,这里面奇妙无穷的,要探索起来,生命有很多东西,不是我们今天这些人那个显微镜看不到,就说什么都没有。当然我们说佛法要有正知正见,这些跟解脱没关系。你不要看他哦,这个人能跟鬼对话啦,可能这个人了不得,可能是佛来了,错!这就大错特错。所以学佛啊要有正知正见,跟你们讲这些事碰到这儿,跟成佛没关系。不要看得那么热闹,跟成佛关系一点都不大。但是呢,大自然存在这些东西,你要清楚这些都是六道众生之一,你不要害怕。我讲这些的意思就是告诉你你了解就行了。不见得你去试一下,有些东西是试不了的,你把那些妖精请来,不搬走了,那才麻烦。当然刚才说了,这些东西是不好治的,那个老和尚能治,他有一些办法,但是这个就不一定,有时那个道士画个符就能解决问题了。但是有时候懂点了,也不是坏事,救人么,你看那个神经病,都治不好,那个老和尚就给治好了,救一个人也算是好的,佛法啊就是什么都要学,但是不能把这个东西当做唯一的、究竟的。所以这个还是要知道的。关于这个狂,我就说这么多。

下面讲梦。梦很好玩啊,谁都做过梦,你们这儿有没有没做过梦的?有没有?可能谁都有做过梦的经验。关于这个梦,实际上要很好的体会人人都在做梦。每天都在做梦,不光晚上,现在每个人都爱做白日梦啊,都想那些不现实的事,不都是白日梦吗。当然今天西方很流行啊,搞什么梦的解析啊、催眠啊,等等的,实际上他们都是利用了心识的一些技巧而已。你看他解梦也好、催眠术也好,这些最后都没什么特别的,很容易办的到。要让那个人做梦,很容易办的到,你告诉他怎么弄的,他晚上一定要做梦,并且还知道他做什么梦,那些都容易。不是什么大不了的事,但是呢,梦多了不是件好事。但是有一条,你做梦经常梦到什么飞起来啊,梦的境界里是比较透明的啊,这些梦比较好一点;要是梦到捶足顿胸的、什么山崩地裂的,什么涨水的、什么其它的野兽这些东西的,这些梦境都不是太好。梦还有很多情况,有些就是属于身体疲劳了,这个里面会谈到。有些是吃得太多,吃多了也要做梦的,还有有些人是心理作用:日有所思、夜有所梦,等等,下面会谈到这些。

关于这个梦呢,中国人对这个梦呢,也是很有体悟的。有时候我给他们讲:中国有三个最有名的梦。知道哪三个吗?庄周,一个嘛;黄粱梦,两个;南柯梦,三个。这三个梦,好像文人士大夫里面传的比较多的,但是很多人没有去分析这梦的背后,到底要说什么。知道这个梦,顶多能悟到这个梦是假的,实际上,有没有南柯梦?有没有黄粱梦?是不是做了这样的梦?要用历史的观点来考证,这是谁做的梦啊?你不一定能说出来。实际上中国社会就是用梦——佛教讲,实际上是比喻。人生就是这样的。你看每个梦里头,都是跟人生相关的。你看庄周梦蝴蝶的梦里面:我是蝴蝶了,蝴蝶是我了。人都是这样子的么,你看人,每个人都有影子的哟,所以最后你看中阴身有多高,就是你那个影子。你看一下,你都有影子,你坐在这儿也有影子,到底影子是你呢,还是你是影子呢?如影随行,每个人都这样。包括那个黄粱梦,去赶考,实际上那个是讲给文人听的,其实呢文人有时候执着心很强。因为中国社会里你看,越有成就的人越顽固。所以我有时想,那个黄粱梦是说给文人听、那个南柯梦是说给武人听的,过去讲文武大臣么。你有没有思考过?这是我自己琢磨的,不一定靠的住啊。南柯梦不是打仗吗,打了一仗,最后推出午门斩首,立了很多战功,最后起来一看,蚂蚁也在打架了。我琢磨这是讲给那些武将军听的、黄粱梦是讲给那些文人听的。中国历史上对这个梦有比较独到的东西,但不是像今天西方弗洛伊德开始梦的解析,到后来好像更发达,催眠术又出来的,到往后还不知要搞出什么玩意来。但这里面有一条,他为什么能够办到?实际上这些都是意识,你别看他搞这么多新名词,其实还是利用了意识的技巧,才到达的效果。我们具体的看,到底什么情况下做梦,当然《瑜伽师地论》里讲到,其它佛陀的经论里也讲到。

云何梦?谓由依止性羸劣;或由疲倦过失;或由食所沉重; 你看嘛,就是吃多了要做梦,不是我说的。

或由食所沉重者:谓由极多食故,如极重担***其身,令身沉重,乃至广说令心数为惛沈睡眠之所缠绕,于睡眠时有多恶梦,于应起时不能悎寤,由是此言食所沉重。如下声闻地说。(陵本二十三卷十四页1987)

或由于闇相作意思惟;

或由于暗相作意思惟者:此中闇相,谓心惛昧。此若生时,无所堪能,是故睡眠必定皆起。如下三摩呬多地说。(陵本十一卷四页848)

或由休息一切事业;或由串习睡眠;或由他所引发,如由摇扇,或由明呪,或由于药,或由威神;而发昏梦。

或由他所引发等者:如由摇扇乃至威神,皆说由他引发差别。威力神通,是名威神。余如文知。

这个地方就是讲什么情况下我们会做梦:一个,“谓由依止性羸劣”,就是指身体或心理虚弱,有的时候,四大不调,也要做梦。比如老是梦见涨水的时候,估计就要生病了,就是水大已经出现问题。“或由疲倦过失”,就是太劳累了,这个劳累跟我们平时讲的干体力活的劳累还不太一样,干体力活的倒在床上就睡着了,还打呼噜,他哪还有梦啊。这个疲倦劳累主要是指心力憔悴,容易做梦。“或由食所沉重”,就是吃东西吃多了,特别提出讲,吃多了,就像担子一样,压在身上很沉重。“令心数”就是令心所;“令心数为惛沈睡眠之所缠绕”,所以睡眠时多有噩梦,该起的时候也不起来。为什么?这里有个问题。就是吃多了以后,哎呀,涨得气都出不来了,是不是啊,有这样的体会吗?就是你吃多了以后,你的腹腔里头,是有空隙的,你的胃涨到一定的时候,把其它的位置占掉了,气被压迫了,这是一个;你这个风大就开始不畅通;还有,有些食物消化的过程中会产生气体,这些综合起来就把你那个风大给搅乱了,这时你迷迷糊糊开始睡眠,这种情况下,就容易做梦。所以佛教讲的过午不食有道理,实际上晚上少吃点很舒畅,真的是这样。晚上吃多了不是一件好事。当然晚上吃多了用今天最现实的话讲容易发胖。实际上那个胖啊,今天的人,麻烦。又怕胖,又能吃,你看胖子一般都能吃,是吧?所以他到了一定的时候下不来了,他想不吃都不行,他心里饿的慌。于是外面就开始有一个新的行业,叫减肥的。人类自己啊弄起游戏来自己做,减肥的效果也不一定会好的。有一个修宝瓶法,不用吃药,不用喝减肥茶,它也能减肥。宝瓶法,听说过没有?这个不能多传,传多了开减肥茶的公司垮干了。实际上这个是利用了一个很简单的,就是利用了风大、呼吸,还有观想,就是利用了这些东西,就容易做到。所以吃东西多了,不是一件好事。

还有“或由于暗相作意思惟者”,什么叫“暗相”,就是昏昏沉沉、懵懵懂懂的时候,心里会有这个状态,这个时候心力也比较脆弱,有些人说我坐在哪儿迷迷糊糊的,怎么就开始做梦啦?就是这种情况。“或由休息一切事业”,这个地方的休息啊,没事情干的时候,打妄想多了,也容易做梦。“或由串习睡眠”,什么叫“串习睡眠”,就是睡了又睡,睡了又睡,就是睡多了,容易做梦。“或由他所引发,如由摇扇,或由明呪,或由于药,或由威神;而发昏梦。”就是除了前面那几种情况,前面那几个是自身的原因容易做梦,后面那几个也就是外部的力量也容易让你做梦。“或由摇扇”,你不要看这个摇扇子啊,夏天热的时候,有个人给你摇扇子啊,轻轻摇,一会就欲睡欲仙的;还有念咒,念的什么咒啊,这个书上没写,估计书上写的咒多,学的人多,《瑜伽师地论》肯定早就推广开了,念了这个咒可以让别人做梦,那多好啊。那个家伙有钱,包包里钱多,我念咒让他睡觉去了,就把他包包的钱拿出来。特别是印度的咒多,今天密教里也有很多咒。“或由于药”,有一种植物,好像叫什么草,名字怪怪的,你只要碰到那个东西,人就很容易——叫迷魂草还是叫什么,多嘛,你看电视里演的,经常有这个。

“或由威神”,就是指有些人有神通,可以让这个人做梦。上面讲了,我也给你讲一遍。有一个叫摩诃迦旃延,我们一般人都知道在佛的弟子里面阿难长的很庄严,实际上在佛的弟子里面,最庄严的是摩诃迦旃延,他最庄严了。据说他收了一个徒弟,他的徒弟怎么收的呢?他的徒弟是个国王,国王就特别爱好,经常见了别人就问:“你觉得我长的怎么样啊?”有一天一个大臣就说:“哎呀,那个摩诃迦旃延比你长的漂亮。”还有比我漂亮的,他就不服气,叫来一看,哎哟,是比我长的漂亮,就问“为什么你比我长的漂亮?” 摩诃迦旃延是罗汉,当然有神通哦。他说:“你不知道,我前世在庙子里是打扫卫生的,打扫清洁啊、擦桌子啊、收垃圾啊,我是干这个的。你和我是同事。”他说:“什么同事啊?”“我把垃圾扫在一起,你是负责搬运垃圾的。所以你也长的庄严,但是比我还差一点。”那你听了就说那我自己扫垃圾、自己运垃圾,不是长的更庄严啦,这是无心的,不是有心的,有心的那心都不庄严啦。后来他看到摩诃迦旃延这么庄严,他就服气了,他就跟着摩诃迦旃延出家了。后来他到山里去修行、去打坐。过去印度那些小国家很多。他出家了,在山里头,属于另外一个国王的地盘。另外一个国王带着妃子啊、宫娥啊、彩女啊,就到山上去打猎,打猎呢走到山林里都走散了。他一个人在那儿打坐。那些宫女后妃啊,平时可能也没有出过宫,到了这个山里高兴啊,手舞足蹈的,就把他惊醒了。那些宫女一看,哎哟,这个和尚、这个比丘怎么这么漂亮,就围着他看。这个时候,那个国王又回来了。咦,他说这一群人围着一个比丘看。国王也是佛教徒,他就问那个比丘、摩诃迦旃延的弟子,他说:“你证罗汉果了没有?”“没有。”“三果证了没有?”“没有。”二果证了没有?”“没有。”“初果证了没有?”“没有。”国王说:“嗨,你没证罗汉果,你肯定有欲望。我这么多妃子,你肯定动了心了,不然你看什么?”就把他打了一顿,打得遍体鳞伤的。哎呀,这家伙心里面的火就起来了,我在这儿好好的,又没有惹你,我在这儿打坐,是你们自己要到这个地方来的呀,你还打我。他回去越想越不服气,就找摩诃迦三言说要找他报仇,他原来也是国王啊。他就跟摩诃迦旃延说:“我要还俗了,我今天在外面那个人打了我,我要还俗当国王,我要调兵去打他。” 摩诃迦旃延一听,说:“那怎么得了。你要报仇,明天回去也不迟啊。你今天在这儿睡一晚上,明天再回去。”他想好啊,那就在这儿睡一觉。他晚上在那儿睡觉的时候,摩诃迦旃延就运用神通力让他做梦,就梦到跟国王两个打架,打得头破血流、你死我活,后来两败俱伤。一会梦就醒了,他一看,摩诃迦旃延、他师傅坐在那个地方,后来摩诃迦旃延乘机对他开示,说什么你杀他、他杀你这样这个仇恨永远解决不了,得到的是嗔恨心,我们学佛法的人要包容、要忍辱,即使别人在我们这个地方动了嗔恨心,在我们这个地方把嗔恨心一去,就象链条一样,这个扣就解了,这个恶缘啊不能带到来生去。他一看梦里打得那般激烈,心想算了,我也就不报仇了,这样就解决了。我讲这个就是讲有神通力的人可以让别人做梦,所以留着他睡了一晚上,运用神通就把这个问题解决了,所以你说有神通好不好了,也好,可以让别人做梦,可以解决问题。但有时也不好,有些人有这个神通啊他没有慈悲心没有菩提心,他就用这个神通去干坏事。龙树菩萨出家以前,他就有神通,他经常跑到宫廷里面去,他没有影子,他会隐身呢,最后呢宫廷后宫里面那些人,怎么突然间突然全部怀孕了,怎么搞的呢?就是他干的,后来那个皇帝一想:这是怎么回事呢?又没有人出去又没有人进来,后来有一个人也有神通,就去观,然后就知道他会隐身术,于是在那天他要去的时候,就在那个门口拿个刀使劲砍,他不知道啊,虽然是隐身,还是把他砍出血来,他这下才知道神通也不管用。他有了神通没有菩提心啊,他拿去干坏事了。所以这个地方的威神力,……摩诃迦旃延有神通,但他拿这个神通干好事、没有干坏事。

所以在这几种情况下,都可以做梦。实际上,有一个,就是那个“谓由依止性羸劣”,这个做梦呢,就是你身体不调引起的,它实际上很简单。我举个简单的例子,你开汽车,或者你开什么其它的车,你开久的人一听那个发动机,发动机一出故障就有些信号、先兆或预兆的,对吧?有些人你有经验的,听到那样子的声音、听到那样子的预兆,就知道哪个地方出问题了,所以四大不调、身体不调,你做梦就知道最近可能是火重,或者是呼吸道哪个地方堵了,或者是地大,哪个地方的关节有问题啦,实际上这个里头有一定的关联。我刚才讲最近老是梦见水呀、山崩地裂啊,可能是地大的问题;总是水的问题啊,那就是水大的问题,你就要注意。要调节,可以打坐,调和一下。那些当然,早期的禅经里讲的最多了,两汉的的禅经、小乘的禅观讲这些很多。

云何觉?谓睡增者不胜疲极故,有所作者要期睡故,或他所引,从梦而觉。

有所作者要期睡故者:谓如说言:思惟起想巧便而卧,先以精进策励其心,然后寝卧。于寝卧时,时时觉寤,如林野鹿,不应一切纵放其心,随顺、趣向、临入睡眠,乃至广说一切当知。如下声闻地说。(陵本二十四卷七页2024)

这个地方读jue 。云何觉?有这几种情况。“谓睡增者不胜疲极故”,就是睡多了,睡增者不胜疲极故,就是到那个时候自然就醒了。今天的人都有依赖性,你们今天睡到自然醒的有几个?有几个是睡到自然醒的啊?今天世界上大部分人都有钟,我看看就行了,几点钟起床,要么就是闹钟。古人没这些东西他怎么弄?我记得我上初中那会儿就有这个本事,我说睡五分钟,从一睡到五分钟马上自己就醒了,不要人叫,现在这个依赖性就强了,反正有人喊、有人叫,反正要打板,听到打板就起来了,不是自然醒啊,但是在庙子里习惯了五点钟起床,到外面到那个时候自然也就醒了,成习惯了。所以这个地方就是指的这个,谓睡增者不胜疲极故,就是指的睡多了,不想再睡了,再睡下去。“有所作者要期睡故”,什么意思呢?我有事,我说五点钟起床,自然就醒了,就是刚才我说的那种。“或他所引,从梦而觉”,他所引,就是别人叫你呀、打板啊、上闹钟啊,这些都是从他所引。但是按照佛教讲,这个睡眠啊,你看,“有所作者要期睡故者:谓如说言:思惟起想巧便而卧,先以精进策励其心,然后寝卧”。什么叫“精进策励其心”,我睡五分钟就醒,你说有这么神的,说五分钟,真的五分钟就醒。你看电视里那个投炸弹的,弄个定时器,定在那个地方,到时就炸了,等于睡觉前定个时间,睡五分、睡三个小时,你养成习惯他也自然就醒。“于寝卧时,时时觉寤,如林野鹿,不应一切纵放其心”这个地方讲,我们这个睡觉,不要放纵,今天很多人睡觉时是很放纵的。佛教讲:最好的睡眠是右胁而卧,吉祥卧,这个样子睡不累,不容易做梦,睡得香。佛教反对仰着睡,仰着睡的是死人。佛教里讲“仰睡死尸扑睡畜”,扑着睡是畜生,你看哪个畜生是仰着睡的,畜生都脚朝下、脸朝下。“仰睡死尸扑睡畜”,你有没有看见那个死人是趴着睡的,死人全是仰着的。“左睡金刚右睡禅”,这样少噩梦,睡得香,这个样子不容易放逸,不容易乱想。所以佛教讲睡眠之前,如法的观察最好,睡梦就一定少噩梦,很吉祥的。你就睡的很安稳。可是我们今天人啊,一躺在床上,时间早了睡不着,打妄想,想这儿呀想那儿呀,明天去哪儿玩啊,后天买哪支股啊?再过两天,又怎么地了,想的多了,就睡不着。佛教讲:想发光的,观,所以我不大有失眠的时候,即使有时睡晚了。我睡觉一般比较有规律,如果我中午要休息的话,我吃完饭绝对不能有人打搅,不能用脑子,吃完饭马上睡才能睡得着,要是吃完饭哪个又找你说个事,再用下脑子,那就玩了,绝对睡不着了。晚上有些时候,觉得白天没睡好,晚上要早点休息,或者有事晚睡,就观想一下:整个周身通体有一个小明点,明点慢慢、慢慢放大,明点就跟着……,哎,很快睡着了,这是作光明想。差不多嘛。再念,接着念。

癸七、闷

云何闷?谓由风热乱故;

谓由风热乱故者:此说风界、火界错乱,故致闷绝。

或由捶打故;或由泻故,如过量转痢及出血;

如过量转痢及出血者:此释由泻差别应知

或由极勤劳;而致闷绝。

癸八、醒

云何醒?谓于闷已而复出离。

这讲闷。有五种情况,可以让你感觉到闷绝,比如休克之类。休克它为什么还能转呢?就是因为它意识没有停止活动,包括阿赖耶识还没离体,所以那个休克不叫死。这个死的名堂多了,你翻到后面,看谈死的。你看二十页,你看多少种死法。好多页,你看,从二十页一直谈到二十五页,全是谈死的。怎么死的,有些是寿尽的,有些是福报尽的,有些是横死的,有些是胀死的。有嘛,你看二十一页上面,你看“食所不宜,不消复食”,那不都是胀死的嘛。所以,这个佛法啊,佛的智慧啊,他把很多微细的东西都告诉你了。包括生,后面谈,实际上我们重点谈生和死的问题。你看佛教里面怎么跟你谈,包括生的问题,生命怎么形成的。说这个风啊,呼吸是最值得重视的。下面谈的关于风的问题,我们这个生命的形成啊,也要有风动。业风,它要转动的。你那个精细胞卵细胞在一起的时候,你那个业风一动,这两个才能够结合。再加上业风一旋,新的生命才能够出现,这个经上都讲的。所以这个佛法多科学的,它把人的生命怎么形成的描写得,你说今天人都是显微镜观察的,过去佛没有显微镜,他怎么知道。就是智慧,后面谈的这么多,为什么谈到死的问题,因为这个闷啊,包括胸闷,气闷,包括闷绝、休克,都包括在里头了。他有几种情况引起的,谓由风热乱故者:风热乱就是四大里面的风大或者火大都容易造成闷绝。你看,有些人哎呀这一口气卡住了,是不是,一口气冲不上来了,闷了。有些人说我胸好闷,胸是什么,这地方,肺部那个地方嘛,闷的,这也是风大不调,火大,就是温度高了,发烧,有些人烧得说胡话。烧得有些人昏迷,有的啊。你看发高烧的,有的小便都要失禁。有吧?有这个经验没有,有也不好意思讲,那个都是病吗,有什么?哎呀,这些人啊都还放不下,不好意思说。这个正常,这个生病就是火大都会导致,谓由风热乱故者,这两个或者是多了,多了容易出问题。或由捶打故,被打的,一耳光都打懵了。对吧,或由泻故,就是拉肚子,泻得没力气了,慢慢就虚脱了,对吧,如过量转痢,就是痢疾。及出血,就是人出血了呢。导致整个气血虚弱吗,气血虚弱也就导致昏厥了、休克等等。你看佛法谈的哪一样不是我们今天现实生活中的问题。或由极勤劳;而致闷绝。,就是累的,超过极限,体能极限。这个不用念。“云何醒?谓于闷已而复出离。”闷绝里面,脱离休克,脱离闷绝了,那就保持清醒了。就是指的这个,下一个,这个要好好读。接着读。

癸九、发起身业语业

云何发起身业、语业?

发起身业语业者:此中略显四种次第,如下文说,一一可知。

谓由发身语业智前行故;

发身语业智前行者:此中智言,谓审虑思。审虑未来非现见境相应之慧,名为智故。如下摄事分说。(陵本八十六卷九页6512)此最初起,故名前行。

次欲生故;

次欲生者:审虑无间,起决定思。乐所作欲俱有转故,是名欲生。

次功用起故;

次功用起者:此中功用,谓动发思。此有染污及善差别。势力增上,得功用名。

次随顺功用为先,身语业风转故;从此发起身业、语业。

身语业风转者:入息、出息是名为风。要依身心,此方得转,由业所引,故名业风。业风转故,发起身语,能成所作,由是说言身语业风。

你看,这谈到业风了吧,其实这个,谈到这个,我们先回顾。这个东西我们在哪儿讲过呢?想想,是哪儿讲过?《百法》里头嘛。那《百法》里头头一个心所是什么?遍行。遍行心所:作意、触、受、想、思。这里谈的就是这个思心所嘛。你看,审虑思、决定思、动身思、发语思,不就是那个思心所里头嘛。再说明白点,我们的行动、语言,这个就是揭示你的行动语言是怎么产生的。你看,世间上它不注意这个吧,佛法就是这么微妙,它就要去分析。你比如:哎呀,我又干了坏事了,为什么干?哎呀,我又说错话了,为什么说错了,就是要去找,行动和语言之前是怎么出来的。这就是那个遍行心所里面谈到的,你比如,我们对一件事情的完成,先是作意心所起来,让心心所生起现行,完了第二一个就是触,就是根,就是那个眼睛;境,就外面的,比如你碰到哪个人,对不对。完了,识,眼识就生起来,这三个功能就触。作意、触、受,接着就感受,这个人,哎呀,长得好漂亮啊,好久没见啦,你心里面就感受啊,是欢喜也好,不欢喜也好,比如这个人过去和你关系很好,很久没见,你心里面的感受好不好啊,那就很好了。你感受好了,就开始想,这个人怎么今天穿的这么漂亮啊?到哪儿去办事啊,这是谁啊,你都想起来了,对吧。想完以后,这个人过去和我关系不错的,我原来他都招待过我的。就开始审虑,就想他原来对我不错啊,我们感情很好啊,心里想过去,就开始思考,就审虑思,你看是不是那个谈到的,他请过我吃饭,我是不是该请他呢?请他,我包包带钱没有哦,我的工资卡带着没有哦,就开始琢磨了,摸一摸,哎呀,有,我请他。往哪儿请呢?皇城老妈、陈麻婆,一想我包包里只有那么多钱,最后一想,算一算两个人多少,好,陈麻婆请他。决定思对不对,决定完又开始有行动了,或者有语言了,对不对。说:哎,张老三,请你吃饭。是不是有语言了?哎,走嘛。拉他一下,是吧,完了,一起走到那里吃饭,是不是语言行动都有了,所以我们往往语言行动,只看到最后,我请他吃饭,就是语言行动了,但是前面的过程,我们并没有怎么去思考。对不对,所以,这里“云何发起身业、语业?”这主要是和第六意识相应的思心所。所以《八识规矩颂》里面将来会谈到“动身发语独为最,引满能招业力牵”。就是支配你这个身业和语业的实际上是谁啊?意识。所以,有些时候,你行为做错了,说错话了,比如你说我这个手做错了把手斩了?你斩了它还是那么回事,还是错了。对不对,你说说错话了,把舌头割了?可以吗,不可以,你要想到为什么做错了,为什么说错了?就是那个意识,必须要去抓它。所以我最近在那个《八识规矩颂》里面讲的,身语这两个,语言和行动都是前台收集情报的,第六意识才是最后的幕后操手。身体和行动那些都是前台,前台的服务员,你看,你到饭店里去是不是都有前台嘛。还有后台老板、董事长。第六意识才是董事长,才是老板。它才起决定作用。所以这个地方讲的“动身发语”主要指的第六意识的思心所。那么有四种,发起身语意者,就是身语意,你别看我们这个行动语言的产生,“此中略显四种次第”,要经历四个层次。才能具有语言和行动。哪四个呢?第一个,“谓由发身语业智前行故。发身语业智前行者:此中智言,谓审虑思。”就是刚才讲的。与第六意识相应的思心所开始审虑。就是刚才我说的,刚才我举的例子,比如他原来对我好啊,我们两个有道义啊,感情啊,我是不是请他啊,这个就是思考,审虑。这个是不是前头的嘛。你想,有没有谁,我都没想过请他吃饭,我就拉着他吃饭的。有没有,那肯定没有的嘛,对吧。所以这个是前行,是第一步。第二步,“次欲生者”。就是我想了决定要请他吃饭,这个决定从哪个地方开始,从哪个地方引发的,从前头那个审虑嘛,对不对,因为有审虑,想来半天,决定哪怕没钱,今天我借钱都要请他吃一顿,所以牙齿一咬,脚一跺,这叫决定,对吧。那这个从哪里来,因为我审虑了,所以我决定。欲生吗,虽然决定了,但是你还没付诸行动嘛。对不对,所以叫次欲生故。就是想要去做了,但是还没做,还在决定阶段。就是拍了板了,对吧,用今天的话讲,这是第二一步。是决定思。第三一步,次功用起者:此中功用,谓动发思。什么意思呢?什么是动发思。决定了以后,我准备,我去喊他,我去拉他,或者我再约几个人,就这个,就要开始有行动了,就是有开始行动。四。次随顺功用为先,身语业风转故;从此发起身业、语业。那就是具体的行动,所以经过这四个阶段。你别看语言行动,还这么复杂。我们造业也是这么造的,不管你善业恶业都是这么造的。所以我常讲,我不记得你们学百法注意到没有,我学百法的时候一再给你们提醒,作意、触、受、想、思,最关键的问题,就是在那个受生起来的时候。触嘛,根境识这三个都是缘起法,这个受一生起来,如果有烦恼心所的介入。你有不好的感受,或者是痛苦的感受,你开始琢磨,下面的一系列就会出问题,所以你不记得我讲百法的时候,我讲这里的时候我列了几个问题,一个是:你知道烦恼的起处吗?记得不?你们都忘完了,都还给我了。那个受心所至关重要,如果这个地方你驾驭不住,那个好的感受、不好的感受生起来。不好的感受一生起来,一般嗔恨心跟着就来了。好的感受一起来,一般贪欲心就起来了。所以在受心所那个地方,好的感受不好的感受就把它斩断,让嗔恨心和贪欲心不要跟着连带起来,所以那个想、包括审虑,动身发语这些一系列的东西都不会出问题。所以什么是修行呢,这个才是修行,真正的修行。我们今天都是干错了事情,才说哎呀菩萨啊,我又干错啦。总是错了才知道,所以佛法讲的修行就是重当下一念,就是当你根境识,思维(意识)、眼根、现行的境界碰到一起的时候,感受一起来,就盖住,把贪嗔痴这三个降伏住。觉照,要觉照起来,现前一念最重要。所以,从我们这个过程也可以看出来,你只要有了审虑思,它接下来就一定有决定思,有了决定思就一定有动身思。是吧,有八种识,有了八种识,你一定下面连着什么?业力嘛。身业也好,语业也好,所以当受心所一起来,把贪嗔痴能够降伏住,那么它所有后面动身发语是不是都是善的,那就是善业吗,那就是好的了。所以这个很关键。但是这里面有个要注意,身语业风转。什么叫业风?什么叫风啊?“入息、出息是名为风。要依身心,此方得转,由业所引,故名业风。”你注意这句话啊,“次随顺功用为先”就是当动发思为先,“身语业风转故;从此发起身业、语业。”后面那个身业、语业是现行,知道不,前面那个身语业风转故,那个是种子。我举个很简单的例子,如果有个小孩,从来没人教过他留人吃饭,你就在这里吃嘛,不知道怎么留哦,大人就教他,你就拉他吗,他学一次就学会了,所以将来他要留人的话,他总要去拉他,对不对,所以第一次教他去拉的时候,就熏在阿赖耶识里面就有个种子了,这个就是身业的种子,那么第二一次,碰到这个事情,就是原来那个种子转动,业风转,才形成了现在这个拉他的这个现行,明白了不,他是这样起来的。我都有这个经验,小时候,客人要走了,大人就留他说别走,小孩子也去留,说就在这儿嘛,别走了,小孩子也不知道怎么弄,大人说你把他拉住嘛,就拉住。学会了这一盘了,下次就知道把他拉住。那么你以后拉住,就是原来熏的种子在里头。今天马上想起,那就是身语业风转,也就是以前的种子现前,我们的业力就是这样造成的。包括我们这个生命的形成也是这样子。下面也会涉及到一些,佛法里面早就讲父母缘,今天生物学就讲精细胞、卵细胞,结合在一起,为什么就有了这个人生呢,并且还有不同的生命现象。都是精细胞、卵细胞,但是每个人不同,那就按佛法讲,就是中阴身介入,佛法讲中阴身啊就是业力,业风一转动,那么就从种子生起现行,就精细胞卵细胞融为一体,那么这时候才能形成一个真正意义的人。当然这里面很复杂,我们将来可以再详细讲,我们今天只是给你说一说,所以说业风转动,我们现实的生命都是因为业风转动啊,下面念云何离欲?

云何离欲?

云何离欲者:此中离欲,随应当知世出世别。离欲因缘,总有四种,初唯出世,余通二种。

谓随顺离欲根成熟故,

随顺离欲根成熟者:谓住种姓补特伽罗,由四因缘,从前际来长时流转,不般涅槃。一、生无暇故;二、放逸过故;三、邪解行故;四、有障过故。无彼因缘,尔时方能善根成熟,渐次乃至得般涅槃。如下声闻地释。(陵本二十一卷二页1816)此中善根,谓出世种姓。即以种姓为依为住,能获信、戒、闻、舍、慧功德法,故名善根。转上、转胜、转复微妙,名将成熟;乃至获得最后有身,谓住于此得般涅槃,或能趣入正性离生,名已成熟。如下声闻地说。(陵本二十一卷十七页1869)由根成熟,方能证彼,是故说名随顺离欲。

从他获得随顺教诲故,

从他获得随顺教诲者:谓初修业者始修业时,从善通达修瑜伽师听闻教诲,由是因缘,于修作意如应安立,随所安立能正修行,乃至触证心一境性。

远离彼障故,

远离彼障者:障略有三。一、加行障,二、远离障,三、寂静障。若此诸障不合、不会,说名远离。如下声闻地释。(陵本二十五卷十一页2116)

方便正修无倒思惟故,

方便正修无倒思惟者:谓出离欲略有四种所缘境事。一者、遍满所缘境事,二者、净行所缘境事,三者、善巧所缘境事,四者、净惑所缘境事。于此四种境事勤修观行,随应解了所知境界,如实无倒,能遍了知。由是因缘,能净烦恼,究竟解脱。

方能离欲。

嗯,好。离欲,这个欲主要指欲界的欲。我们以前讲过。欲界为什么叫欲界,就是这个时空的有情众生有饮食之欲,有男女之欲。所以把它命名叫欲界。云何离欲?怎样才能脱离这个欲界呢?有这样几种情况可以脱离,有这样四种情况可以脱离。第一个:谓随顺离欲根成熟故,第二个是:从他获得随顺教诲故;第三个:远离彼障故;第四个:方便正修无倒思惟故。有这四种情况可以离欲。重点说的是第一种情况。“谓随顺离欲根成熟故”,什么叫随顺离欲根成熟故,就是“谓住种姓补特伽罗”,什么叫住种姓补特伽罗?补特伽罗我们以前讲过,补特伽罗是什么,嗯?就是指人、数取趣,就是有情。种姓啊,印度不是讲四种姓嘛,对吧,他们把世间人划成四种等级:婆罗门、首陀罗、刹帝利、吠舍。这四种种姓。婆罗门是最高的,就是他们讲的宗教师,首陀罗就是帝王了,刹帝利、吠舍,刹帝利,商人了,吠舍就是最低下的。谓住种姓补特伽罗,就是泛指世界上的人,(?)“由四因缘,从前际来长时流转,不般涅槃”。就是由四种情况,让他们长时流转,不涅槃就是没有证果。哪四种因缘呢?“一、生无暇故;二、放逸过故;三、邪解行故;四、有障过故”。生无暇故,暇就是染污、不圆满的意思,就是他的人生啊,不碰到染污啊、不圆满的。放逸过故;就是过头了......