观清法师：无情有佛性？

有云：有情无情，同圆种智，谓出自《华严》，然遍寻《华严》而不得，今细勘之。

华严宗祖师清凉澄观在《华严疏钞》卷25中说：

人有灵知之觉，今第一义空与之为性，故名佛性。非情无觉，但持自体，得称为法。今真性与之为性，故名法性。（今疏意）谓佛有觉义，故名属佛（性）；土无觉义，但持自性，故名为法性。

佛性、法性、真如、性空等，般若经曾说是一义也，有人因此认为，既然色法性空，具真如法性，亦得有佛性。（还有其他理路，谓：色心相即。这种说法，不值得讨论。）这实际上是明显没看上下文的误读。因为般若经也说：在有情数，名为佛性；在非情数名为法性。此处澄观大师也说得很明白：人（有情）上的空性才叫佛性（也可以叫法性）；非情（无情）上的真如性，但得称为法性，而不得名佛性。有智觉的，可以称为佛性（也可以叫法性）；至于佛的依报法性土，但得称为法性（不得称为佛性）。虽然都指向真如，但佛性义狭，法性义宽。

同书卷37又说：

第一义空，不在智慧，但名法性；由在智慧，故名佛性。若以性从相，则唯众生得有佛性，有智慧故；墙壁瓦砾无有智慧，故无佛性。

很执白地道出了墙壁瓦砾无有佛性！

圭峰宗密《华严普贤行愿品别行疏钞》卷十则继续表达非情无佛性的主张：

真如之性，无始时来，本自清净，虽有客尘，而不能染，故曰性净。在有情身，即名佛性；在无情界，即名法性。以本性清净，故以为名。

很明显，华严宗的立场，是非情无佛性！

《华严经》中找不着，华严宗又反对，可见此说传出的蹊跷。

另外，我们顺便看一下唯识的说法。

《成唯识论》卷十云：

又自性身，依法性土。虽此身土，体无差别，而属佛、法，相、性异故。

这里是说：自性身和法性土（俗云正报、依报），一属佛性，一属法性（文中而属佛、法）。有为功德所依名相，诸法自性名性（文中相性异故有本作性相异故，非是！）

这也是在分辨佛性、法性的区别。也可以说：佛的法性土（依报）上的真如性，但得名法性，不得云佛性，更无成佛之意。

无情成佛说，由此观之，实在是佛教基本名相没学好后造成的美丽的误解！

附：

又，即便说，有经文（反正我没查到我用电脑查完了《大正藏》，没有发现有情无情，同圆种智）或祖师说过这话，也可以如下来理解：

继玄奘法师以后，佛经翻译多运用四句格行文，上文也明显是个四句格。为了照顾每节四字的行文，对文字会做前后的语法变化或加个后缀，省简名相。此句就可以这样来理解：谓佛的自性身和法性土是同时圆满的。（种智，即佛的代称。）