班迪达尊者：若不提起正念，内心会沉迷于烦恼的泥土里

收到这份法的礼物之后，在家就要好好使用它，这样才能得到许多的利益。回到家以后好好利用这一份发送的法的礼物。这份法的礼物里面有三个，第一个是戒。戒，我们回到家的时候，也要好好保持戒律，不令让它破戒，所以我们时时刻刻不能放逸的。而定呢，就是回到家以后保持自己的一种平静的心境，让我们的内心不散乱。我们内心不散乱，清净的情况之下，我们才能洞察真实的法，所以也要有智慧。但是许多人回到家的时候，往往是回到原来的模样，就是放逸，放逸巴利文叫做pamada，它的意思是忘失，或是提不起正念。跟放逸这个名词相对的是不放逸，巴利文叫做appamada，不放逸代表是不忘失，保持自己的正念，要如何保持自己的正念呢？就是要使用告诉各位的观照的方法。

而佛陀说到了放逸，也就是忘失的时候，佛陀分成两个层次来说明，第一种的忘失，是远离，而第二种的忘失，是持止，第一种忘失的远离是指我们必需远离不善的行为，身业，口业，意业。这三业上面，对于不善的行为，我们要远离，自己没有去远离的话，对自己没有利益，对别人也有伤害。因此对于远离的部分，我们不能忘失。第二种是忘失了持止，我们应该要持戒的，我们忘失了，这也是忘失的其中的一种，我们要保持好的身业，口业，意业，简单来说，就是要保持良好的习惯，我们要远离不良的习惯，我们必需要持止良好的习惯，假如忘失远离的话，就会有不良的果报，假如忘失持止就没有办法形成利益。所以佛陀说到了巴利文pamada，是指忘失，提不起正念，放逸的时候，佛陀用两种层次来说明。

我们应当以不放逸的心，来远离一切的恶行，恶行分为三种，身恶行，口恶行，意恶行。身恶行有三种，比如我们远离杀生，远离去偷盗，远离去邪淫。口恶行有四种，我们不说妄语，不说绮语，不说恶语，不说离间语。而意业的恶行也有三种，我们不要去侵犯别人的物品，也不要有去伤害别人的念头，而内心里面绝对不能有断见和常见，即人死了就没有了或是人死了灵魂依然存在。以上加在一起共有十种，就是所谓的十不善业。我们要提取正念的心去远离十恶行，十不善业，假如我们可以不放逸，能够远离的话，就不会形成恶果；假如不放逸，可以持止的话，能够形成许多的利益，我们能够远离叫不放逸，能够持止也叫不放逸。我以佛陀简短的内容向各位行者来说明，但即使简短的内容里面是有实质法义的。

假如我们时时刻刻不放逸，不去行恶行的话，我们必然在自己的生活当中，在行住坐卧当中必然要提起正念，行住坐卧的过程当中提起正念就不会容易去造恶业，这个人也必会成为标准的人类。有些人放逸在看到的，听到的，闻到的，尝到的，触到的，意识到的这六种上面，比如有些人放逸于自己的生活当中，不断地享受五欲之乐，这种人就是放逸者，忘失者，他们的内心里面是没有清净的，意业是之所以没有办法清净，是因为回忆到享受的五欲之乐，这种人也叫放逸者。

另外有些人放逸，忘失了行布施，忘失了持戒，忘失了修行；现在有些人建立不放逸，不忘失，才能来到这里用功禅修，当我们用功禅修的时候呢，必然要有恭敬心，要有不放逸的心来禅修，因为在禅修的时候，如果自己的观照力当下放逸，当下忘失的时候，立刻就生起了烦恼，当我们修行的时候，有珍惜的心，有恭敬的心，有不放逸的心，能如实地持续不间断观察与观照，因此时时刻刻可以保持自己清净的内心。所以不放逸也有三种，我们不应该放逸去行十恶业，或者是不应该去放逸我们听到的，尝到的，看到的当下，我们不应该去放逸行布施，持戒与修行，假如都没有放逸的人，也可以命名为不放逸者，或者是不忘失者，这个人是保有一颗清净的内心。

在经典里面有句巴利文叫做appamada，它的意思是我们应当乐于不放逸，这是佛陀鼓励他的弟子们，我们要远离的，不能放逸，应该要持止的也不能放逸，接下来的意思是时时刻刻要提起正念，因为我们提不起正念，我们内心会沉迷于烦恼的泥土里面，一旦我们的内心陷入在烦恼的泥土里面，我们的内心就很难浮上来，很难登到彼岸。所以佛陀当初向他的弟子们也用不放逸法告诫了他的弟子，而我现在呢，各位也是我们亚洲的眷属，也是地球的眷属，也是轮回的眷属，各位也有进一步的禅修，你们的身体的血液里已面含有佛法的成份，你们也是所谓的法眷属，今天我向各位法眷属，就以不放逸法告诫了各位。

原文标题：当我们提不起正念，内心就会沉迷于烦恼的泥土里面。

文章转自微信公众号： 维安正念小站