法增法师：佛法治病的真理 9 佛度众生渡过生死苦海

9. 佛度众生渡过生死苦海

在《杂阿含1025经》里记载一则佛度一个未证果的年轻比丘在死前证阿罗汉果的故事:“如是我闻。一时佛住舍卫国祗树给孤独园。时有异比丘年少新学,于此法律出家未久,少知识,独一客旅,无人供给,住边聚落,客僧房中,疾病困笃。时有众多比丘诣佛所,稽首礼足,却坐一面,白佛言:世尊!有一比丘,年少新学,乃至疾病困笃,住边聚落,客僧房中,有是病比丘多死无活。善哉世尊!往彼住处,以哀愍故。”

“尔时世尊,默然而许。即日晡时(午后),从禅觉至彼住处。彼病比丘遥见世尊,扶床欲起。”

“佛告比丘,息卧勿起。”

“(佛言:)云何比丘,苦患宁可忍不?如前差摩迦修多罗(Sutra)广说。如是三受(苦乐不苦不乐),乃至病苦但增不损(病比丘答病苦有增无减)。”

“佛告病比丘:我今问汝,随意答我,汝得无变悔耶?”

“病比丘白佛:实有变悔,世尊!”

“佛告病比丘:汝得无犯戒耶?”

“病比丘白佛言:世尊!实不犯戒。”

“佛告病比丘:汝若不犯戒,何为变悔?”

“病比丘白佛:世尊!我年幼稚,出家未久,于过人法(对于超越凡夫的法),胜妙知见,未有所得。我作是念,命终之时,(未)知生何处?故生变悔。”

“佛告比丘:我今问汝,随意答我。云何比丘,有眼故有眼识耶﹖”

“比丘白佛:如是世尊!”

“(佛)复问比丘:于意云何,有眼识故有眼触,眼触因缘生内受,若苦若乐,不苦不乐耶?”

“比丘白佛:如是世尊!”

“(佛):耳、鼻、舌、身、意,亦如是说。云何比丘,若无眼则无眼识耶?”

“比丘白佛:如是世尊!”

“(佛)复问比丘:若无眼识则无眼触耶?若无眼触,则无眼触因缘生内受,若苦若乐不苦不乐耶?”

“比丘白佛:如是世尊!”

“(佛):耳、鼻、舌、身、意,亦如是说。是故比丘,当善思惟如是法,得善命终,后世亦善。”

“尔时世尊,为病比丘种种说法,示教照喜已,从坐起去。”

“时病比丘,世尊去后,寻即命终,临命终时,诸根喜悦,颜貌清净,肤色鲜白。.....“”

“(佛言:)诸比丘!彼命过比丘是真宝物,闻我说法,分明解了,于法无畏,得般涅槃。”。

《法句义疏》卷一里记载一位名叫帝须的年青比丘,在病床上听佛开示佛法后,从凡夫直证阿罗汉果的真实故事,他听完后就圆寂了。这帝须可能就是这位病比丘。

为什么这么容易证悟呢?从十二缘起还灭门来看:六入处灭故→名色灭→名色灭故→识灭→识灭故→行灭→行灭故→无明灭→无明灭故→忧悲恼苦生老病死灭。佛引导着病比丘的意念到了识灭的地步,他所做的工作就是放下舍弃识及意念,心中清清楚楚的明白这识及意念不是我或我的。因此他舍弃了那识,再也不会投胎去了。为什么这些圣者能做得到呢﹖因为他们戒清净,心清净,见清净,心中无有疑惑,所以清净的智见一生起就证果了。虽然他已得了重病而死去,凡夫死时身体异常,腐烂,恶臭,脓肿,消瘦,但是这位比丘死时却‘诸根喜悦,颜貌清净,肤色鲜白。’这是怎么回事呢?凡夫执著身体是我,我的,因此他们受病的折磨,乃至于死。圣者生起正见,放下了对身体的执著,不执著身体是我,我的,因此他们不受病的折磨,业报就报销了,虽然死了,那身体就如在睡著一般,反而‘诸根喜悦,颜貌清净,肤色鲜白’,因为那只是一个身体,与我无关。在那时候,他的意识明白,眼耳鼻舌身五根坏时,意门就不会运作,意识的基础是在于身体,既然身体无常,不是我,而那依靠无常的身体的意门与意识,当然也不是我,因此心对意识的执著就断了,他就证了阿罗汉果。他有执著他证阿罗汉果吗?当然没有,他要是执著于证阿罗汉果,至多只是证得须陀洹果。因此佛才说:‘彼命过比丘是真宝物,闻我说法,分明解了,于法无畏,得般涅槃。’