梦参老和尚：懂得这个道;理功德更殊胜

梦参老和尚《地藏菩萨本愿经》讲记

我们佛弟子也不愿意生尊贵家，我们的业不想生尊贵家，也不想端正不端正，我们要求我们性体的法身显现，那是端正的。

这些都是有相的，那么我们所见的相，讲深一点不在像上去绘，为什么见像有这么大功德?引发我们的自性。

见了地藏王菩萨的像而引发我们自己心底的像，这个像就是法身的像。

会同法性的理体，像非像;像是假像，这是地藏王菩萨吗?

我想大家都知道，这不是地藏王菩萨，仅仅是地藏王菩萨的像，什么是真正的地藏王菩萨呢?

就是我们现前的心，心就是地藏王菩萨。这样来理解，像没有像，地藏菩萨名，名无名，名者假名。我们都知道名是无名的，无名的是假名，假名引发了我们的真像相，也是这样的，名无名，念一声地藏王菩萨，那我们就用观世音菩萨的反闻闻自性，因名而返回像，闻的了了，性体真性现前。

所以说闻名见像的功德，假使说性体显现的功德是遍法界的，那么不只是现在殊妙安乐，未来百千万生常得幸福生尊贵家，那我们想的就远了。

经里随便念“三字五字”，我们可以这样解释一下，破三惑，见思惑，尘沙惑，无明惑，还有消除三障(惑、业、苦)，苦就是报，消除三障，这三障就是烦恼。

我们要是没有烦恼不是清净了吗?把三障变成三智(一切智、道种智、一切种智)这就成佛了，我们就这样解释“三字”。

还可以配什么呢?三德(法身德、般若德、解脱德)。所以“三字”不是简单的这些涵义，我都说的是三，配合起来不是很殊胜吗?这叫究竟义。

我们经常说我一心不乱，一心不乱这个至心还不够深心。你不学，你不知道，我们就说念阿弥陀佛，深心念阿弥陀佛，但能达到深心念阿弥陀佛，自己就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我，我就是阿弥陀佛，心跟阿弥陀佛合到一起，这才是至心，那是真正地念阿弥陀佛了。念到身佛合一，那才真正深心。

我们拜忏的时候，求地藏菩萨到这，自己念自己过去罪恶，乃至受一切罪恶，受冤枉，受一切迫害，想到这些，当你拜地藏菩萨，能感应痛哭流涕。

这个至心还不够，要达到自己就是地藏，地藏即是自己。地是心地，咱们的心地含藏着地藏菩萨，地藏菩萨的心地含藏我们，两个心地合而为一。地是大地，藏是含藏，大地含藏一切事物，我们自己就是地藏，地藏即是自身，拜的身跟地藏合而为一了，这叫深心。

——梦参老和尚《占察善恶业报经》讲记

懂得这个道理，功德更殊胜

梦参老和尚《修行》

佛法中最圆满、最究竟的是什么呢?

就是你现前的、平常的一念心。你念念念三宝，念念念佛、法、僧，之后又照佛所说的法去做，这叫殊胜因缘，会得到佛、法、僧三宝的加持。

为什么能得到呢?因为你自性的佛、法、僧三宝显现。所以这种加持力，地藏菩萨加持，或观世音菩萨加持，其实是自己加持你自己。懂得这个道理，功德更殊胜。

“我自己加持自己，那还念观世音菩萨、地藏菩萨做什么?”但是你不念观世音菩萨、地藏菩萨，你自己又发生不出来，你一念了，跟你自己结合了，结为一体了，才产生效果。

这就是修行。修行就是想，想就是思惟。还要磕头干什么呢?磕头也是修行。当你磕头的时候，消灭你的身业所造的杀、盗、淫业;当你口赞叹佛的时候，消灭你口业的妄言、绮语、两舌、恶口;当你忆想念佛、念法、念僧的时候，就是戒、定、慧，戒、定、慧就灭你的贪、瞋、痴，叫做舍业清净。这要练习，你这样想，这样思惟，这样修，渐渐就能入佛道。

这个有因有果。在因地修的时候，一定能契果;等契到果的时候，所证得的究竟果，就是原来你最初的心，因果交彻。那么就不要再问了，不要问这个师父、那个师父，到处问，谁给你说的都如是。如果跟你有缘，你就听见了，深入一点;跟你没缘，你就听得不深入。这是缘的问题，并不是法有差别，法没差别，谁都得如是说，不如是说就是魔道。

你现在皈依三宝，一定要念念不忘三宝，这是正确的道路。因为念念不忘三宝，使你自己的三宝产生了，所以你得到加持力。就是自性三宝，跟外界的现象三宝，两个结合起来，自然得到殊胜加持，这个时候你能生起欢喜心。因为念三宝而能够生起自己的一种欢喜心。