佛与人生：女人如何修菩萨相？

女人如何修菩萨相？

人人皆说好女如佛。面如满月，目若青莲，低眉生慈，回眸肃穆，步步生莲，吐气若兰，行则上善，动则若水每当我们提及菩萨相的时候，脑海中总是会浮现出一个温婉可亲、端庄玉润的女性形象。

一、称赞女性美貌的极致，不是美女，而是菩萨

菩萨不仅寓意女性姣好的容颜仪态，更涵盖了女性慈悲纯良的品质。菩萨本是佛教中的音译词，是菩提萨埵摩诃萨埵的简称，可以翻译为觉有情。即一切有情感、有灵性的生命觉悟之意。

在印度，菩萨皆为男性，通常是伟岸俊美的男子形象，而且佛经中说，一切诸佛菩萨成就菩提时，非男非女，随机应化，体现出众生平等，无有高下的基本教义。

然而，当佛教传入中国后，菩萨的形象就开始发生了变化。隋唐时代，观世音菩萨就都成了女身，如代表般若智慧的文殊师利菩萨形象，也逐渐显现出女性化倾向。这也反映出中国人对女性的潜意识崇拜及审美理想慈爱端庄、温文典雅，胸怀宽厚，博爱无私。

而菩萨相中的相，是指显而易见、一目了然的外貌特征，比如佛有手指细长、足跟广平、身形端直、两肩圆满、声如梵王、齿白齐密等三十二种相，八十种好。

但佛陀庄严的德相，并不是与生俱来的，是经过后天修炼得来的，每修一百福，才庄严一相，菩萨修行要经过一百大劫，才能成就相好，即百福庄严。

《金刚经》中说：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。什么意思呢？若以美好的色相、悦耳的音声来寻觅真如佛性，那是一种邪知邪见，并不能领悟如来真相。

比如，在佛陀众弟子中，神通第一的目犍连，有一次想要测试佛陀说法的声音，于是飞身到距离娑婆世界无量远的东方佛国，结果佛陀的音声依旧相近如故。

另有一位外道，因为听说佛身一丈六尺长，心生怀疑，用尺去量，谁知量了丈六，还有丈六，永远也量不完。可见佛陀的金容相好，岂是用三十二相、八十种好所能道尽！

其实，女神之所以称之为女神，拥有的并不仅仅是美貌。对于身处世俗的我们来说，即使你再怎么沉鱼落雁、闭月羞花，也经不起岁月的打磨，韶华终将逝去。

既然容颜只是昙花一现，还有必要花一百大劫时间去修正容颜吗？有谓美容、美颜、美姿，不如美心。只有心底的明媚，才能滋养出旷日持久的赏心悦目。

二、想要美好相貌，就得让自己心境明媚

《无常经》：世事无相，相由心生，可见之物，实为非物，可感之事，实为非事。即相由心生，一个人有怎样的心境，就有怎样的面相。

一个雕塑家，喜欢雕塑妖魔鬼怪。有天照镜子时，他突然发现自己变丑了。丑，并不是说肤色五官改变了，而是指神情神态很是凶恶古怪。于是他遍访名医，但均无法治愈。

一次，他游历一座庙宇时，把心中苦闷给庙中长老说了。长老说，我可以治你的病，但不能白治，你得先为我雕几尊观音像。雕塑家在塑造过程中不断研究观音像，模拟其慈祥、善良、温和、宽仁之态。

雕完三尊观音像后，他找到长老：请你帮我治病吧。长老说：不用了，你的病已经好了。雕塑家一照镜子，五官果已变得神清气朗。这就是所谓的相由心生。心里想什么，你就像什么。

如果你仔细观察，就会发现，人的相貌、气韵每天都在发生着细微变化。再端正的容貌，也不会一成不变。可是它一定会随着人心的动荡而此起彼伏。愁苦，会生出相应的皱纹；快乐，则会有完全不同的欢颜。世间幻变万千，皆因内心意念而起，正所谓有心无相，相逐心生；有相无心，相随心灭。

如果你想要美好相貌，就得让自己心境明媚。曹雪芹写多愁多病的黛玉两弯似蹙非蹙笼烟眉，一双似喜非喜含情目，善良懦弱的迎春肌肤微丰，温柔沉默，写精明强干的探春则是俊眼修眉，顾盼神飞。

忧郁的人眉头紧蹙，宽厚的人眼神温和，自信的人自然嘴角上翘这些习惯年深日久，就改变了面相。同样的，待人的谦卑，谈吐的优雅，读过的诗书，丰富的内心都会投射在你面相中。你以怎样对待生活，生活又怎样对待你，最终都会呈现在你的容貌上。

三、要养脸，先养心

平时我们都说以貌取人，其实说以相取人更为贴切，取的并不是美貌，而是好看，好看是眉梢眼角见清风明月，是举手投足里赏心悦目，是在最落魄的岁月里依然保持优雅与从容。

说一个人好看，绝非肤浅的美丽，它是一个人剥离了外表之后的素养，是放在瀚海人群里也能一眼分辨出的气场，这是灵魂的样子。

画家陈丹青说：在最高意义上，一个人的相貌，便是他的人。所以，要养脸，先养心。正如杨绛先生所说：我读书，是为了遇见更好的自己。一个人的内在修养最终决定相貌。《金刚经》说，信心清净，则生实相。

相貌是能逐步改变的，美好的仪态、和善的表情会由内而外散发出一种吸引力，让见者如沐春风、相随效仿。若要好相貌，先要心灵美，相由心生，心地善良才是最高贵的相貌，这才是一个女人真正的菩萨相。