金刚萨埵修法如意宝珠仪轨讲记

金刚萨埵修法如意宝珠仪轨讲记

金刚萨埵修法如意宝珠仪轨讲记
---堪布益西彭措讲解


本仪轨是大恩上师1997年从智慧中显现的意伏藏，和1994年在青海珠宝湖取出的金刚萨埵修法相比，这个仪轨比较简略，而且重在祈祷，所以不论灌顶与否都可修持。在大圆满《应成续》中，普贤如来悬记：末法时代是金刚萨埵佛尊普度众生的时代。1994年上师在青海取出的金刚萨埵伏藏仪轨，在最后一行小字中，莲师清楚地注明：此仪轨与汉地众生有特殊因缘，将利益以汉地为主的广大众生。

大恩上师着重在汉地广弘金刚萨埵法门，已近十年，在这些年，汉地有那么多的修行人修持金刚萨埵法门、念诵金刚萨埵心咒，有那么多地方举行金刚萨埵法会，许多人都把念诵金刚萨埵心咒作为日课，这些都是汉地前所未有的现象，充分证实了莲师的授记。未来，这个法门还将不断在汉地弘扬。这也是金刚萨埵佛尊伟大愿力的体现。

今天大家能来参加法会，能得金刚萨埵灌顶，能发心念诵四十万金刚萨埵心咒，都表明与金刚萨埵本尊及金刚萨埵法门有甚深因缘。若不是往昔多生修福，金刚萨埵六字心咒暂遇、暂闻也不可能，所以能闻此咒都是往昔供养无量诸佛、作过无量佛事的结果。

金刚萨埵修法如意宝珠是仪轨的略名，全名为“依具德金刚萨埵净除罪障、成就二利的如意宝珠修法窍诀”。其中，“具德”是具有断证一切功德，金刚萨埵是密宗极重要的一个本尊，又名不动如来。为何依靠具德金刚萨埵能够净除罪障、成就二利呢？因为金刚萨埵往昔曾经发愿，他说：“愿我未来现证佛果时，若有众生已造五无间罪、毁坏誓言，只要闻我名号、作意于我、念诵百字咒王，一切罪障都可无余清净，此愿若不成就，我誓不成佛，愿我住于破戒者前，一切罪障都能清净。”现在金刚萨埵已经成佛，他的大愿完全实现，所以念修金刚萨埵本尊和心咒就可清净无边罪障。续部说：“仅念一遍上师金刚萨埵心咒，也是对自己的大护持，而且刹那获得殊胜悉地。”还有续部说：“若能如理念诵十万遍心咒，即可清净毁坏根本誓言的重罪。”所以如法念修金刚萨埵心咒，依靠具德金刚萨埵一定能清净业障。业障一消，自然可以成就自他二利，正如仪轨后面小字所说，今生能成办一切所愿之意来世也决定往生西方极乐世界等自己所欲的净土。“如意宝珠”是比喻，世间有一种宝珠，有缘者向它祈祷，求衣得衣、求食得食，一切物质上的所求都可如意满愿，故叫如意宝珠。此处将此仪轨比喻为如意宝珠，因为只要按此仪轨如法修持，一切清净业障、成办自利他利的所求都可实现，故是如意宝珠。“修法窍诀”，指仪轨是以修法窍诀的方式作成，是一个集上师瑜伽与本尊修法为一体的总集宝法，按这样的窍诀修，可以很快忏除业障，生起修法功德。

下面讲述仪轨的修法内容。如理如法的忏悔必须具足四力——依止力、破恶力、恢复力与对治力，这四种对治力就像擦拭镜子的布，可以净除相续中的罪障。四力解释如下：

依止力：就像人误服毒物后，必须依止医生治疗，造罪者需要皈依上师金刚萨埵、发菩提心及观想金刚萨埵来忏悔罪业。

破恶力：就像服毒者一心想吐出毒物，忏悔者要真心发露忏悔不作覆藏，这样才可挖出恶业之毒。

恢复力：就像服毒者发誓以后再不服毒，造罪者发誓以后纵遇命难也不造罪。

对治力：就像服毒者为了对治就要吃药，造罪者要身口意三门精勤行善，念诵金刚萨埵心咒等，以这样努力行善来对治罪业。

整个仪轨的修法就是修这四种对治力。业障能否清净、能清净多少，关键看你是否圆满具足四力对治，如果在具足四力的基础上念诵金刚萨埵心咒，念满四十万，破根本誓言的重罪也决定可以清净。所以大家先要明白什么是四力，四力如何修，理解后就要照这样如法念修，这是非常重要的。

一、依止力
仪轨之中，从皈依、发心到观想圣尊法中的“吾等痛苦诸有情，哀恳大悲以摄持”都是修依止力。依止力有内外两种，内依止力是相续中的皈依、发心，外依止力则是观想金刚萨埵本尊。首先讲内依止力——皈依与发心。

皈依：
南无

从今乃至菩提果，如海诸部坛城主，

上师金刚萨埵尊，吾以深解信皈依。

“南无”是顶礼之义，即顶礼上师金刚萨埵佛尊。颂词说：从今天开始乃至成就菩提之间，我都始终以深解信皈依如海诸部坛城的主尊——上师金刚萨埵佛尊。颂词中，第一句是皈依的时间，二三两句是皈依之处，第四句中的“深解信”是皈依之因。

先讲皈依处，佛在经中说过有三部佛、五部佛、千部佛乃至无数诸佛，而金刚萨埵是其中的主尊，就像国家有国王、大臣和平民等，其中最尊贵的是国王一样，故说“如海诸部坛城主”。因为本体是自己的金刚上师，形相是具有十三种美妙饰物的金刚萨埵报身佛，故说“上师金刚萨埵”。

为什么要皈依上师金刚萨埵呢？打个比方，一个弱小的孩子被恶狗追咬，在恐怖之中，唯有母亲能救护他，所以他一心归投依靠母亲。我们就像弱小的孩子，无始以来到今天所积累的深重业障就像恶狗，时时都有害怕被罪业吞噬的恐怖，这时谁能救护我们，世间人没有这种能力，声闻缘觉也没有这种能力，唯有金刚萨埵以他不共的愿力能拔除我们的业障，所以要一心皈依上师金刚萨埵祈求救护。

以何种心态皈依上师金刚萨埵呢？要以“深解信”，即以没有怀疑的深深信任，深信金刚萨埵大慈大悲，他的愿力真实不虚，心咒的加持真实不虚。这个深解信极其重要，因为我们所依止的本尊，其愿力加持已经圆满，决不可能空耗，但要使上师金刚萨埵的加持真正融入自相续，唯一取决自己的信心和恭敬心，对上师金刚萨埵有上等的信心和恭敬心，就会获得上等加持；有中等的信心和恭敬心，就会获得中等加持；有下等的信心和恭敬心，就只能获得少许加持。所以，为了获得大加持，应当以深解信来皈依上师金刚萨埵。

皈依的时间是“从今乃至菩提果”。从今天开始直到成佛之间，都要皈投依靠上师金刚萨埵，因为只要还没有成佛，相续中就有业障；有业障，就要忏悔；忏悔就需要依靠佛力加被。所以发愿生生世世不离上师金刚萨埵，恒时依止上师金刚萨埵，这样才是有皈依的决心。

上师金刚萨埵是法界一切众生的慈母，其愿力无时不在观照、加持一切具业障的众生，一刹那也未间断。母亲时时忆念孩子，如果孩子不归投母亲，母亲虽然忆念又有何用？如果孩子能回心忆母，那母子始终都不会远离，一定会心心相融。所以不论何时何处，都不要忘记以忏悔心皈依金刚萨埵慈母，在一切生世当中，是死也好，是活也好，遇逆境也好，遇顺境也好，总要这样全身心的皈投依靠，这样金刚萨埵慈母的愿力加持一定会融入我们相续。所以这一颂的窍诀是“以深解信皈依”，具此方是依止力。这个仪轨不是口头念念而已，而是要实际行持。念诵时，念念至心呼唤上师金刚萨埵，把自心完全投入心咒，一句一句都从至诚恳切的忏悔心中流出，这样全心融入上师金刚萨埵的伟大愿海，就像孩子投入母亲的怀抱一样。这才是真正以深解信皈依。

发心：
一切等空诸有情，为得安慰竟乐地，

身口意之诸精勤，皆当不离菩提道。

这是讲第二种内依止力——发菩提心。为什么忏罪要依止菩提心呢？因为我们今生造的罪业异常严重，而多生累劫所积的罪业更是无法计数，这样深重的罪业，若不依殊胜菩提心，只为自己个人罪业清净，以这样狭小的善心，很难抵挡深重的恶业和强大的恶行串习力。相反，若能发起为利益一切众生而忏悔的菩提心，则能像猛火般把多生累劫的重罪烧成灰烬，菩提心有消尽罪业的巨大力量，所以忏悔时一定要依止菩提心。

这一颂讲：为了尽虚空的一切众生都解脱罪业，获得最究竟的安慰，愿我身口意的一切勤作都永远不离菩提道。这是叫我们发世俗菩提心，世俗菩提心分愿行两种，“为得安慰竟乐地”是发愿菩提心，即愿一切众生都能解脱罪业的束缚而获得佛果；“身口意之诸精勤，皆当不离菩提道”是发行菩提心，即从今以后一切身口的行为与意念都为利他而作，甚至穿衣、吃饭都不离开菩提道。颂词念三遍，念第一遍时观想自己发起愿菩提心，念第二遍时观想自己发起行菩提心，念第三遍时则观想愿行菩提心已得坚固。

无始以来的深重罪业都是以自私而造，从今天开始改变自心，一切都要利他，这样才能破我执而消罪业。不要只想自己个人忏罪，要想这个世界的无量众生，罪业都异常深重，如果罪业有体相，尽虚空都无法容纳，而三恶趣众生的罪业更是深重的无法形容。所以要发大心，代一切众生消业、为整个世界消业而虔诵金刚萨埵心咒。大乘的修行不是为自己一个人修，永远都是和一切众生一起修，每次修都要心中观照一切众生。这样修和不发菩提心只为自己修，功德相差很远，其差距不可以道里计。所以菩提心是极其重要的内依止力，忏悔时必须依止。接下来讲外依止力——观想圣尊。

观想圣尊法：
啊！

自前如海供云中，白莲月轮座垫上，

部主金刚萨埵尊，明现洁白皎月色。

一面二手持铃杵，圆满报饰跏趺坐，

放射智光遍十方，澄净意中观明然。

阿字代表一切诸法的法界胜义本性，代表远离执著，代表般若波罗蜜多的无生大空性。念阿字时，安住于平等大清净空性中，然后按仪轨观想：在自己前面一肘高的虚空中，观想如大海般广阔无边的精美供品，在供品上面，观想一朵白莲花，莲花上有一圆满月轮座垫。这个观好后，再于月垫上观想金刚萨埵佛尊，身体透明洁白，如皎月之色。此处，皎月色代表功德圆满、加持圆满和修法圆满。金刚萨埵是一面二手的寂静本尊，右手持金刚杵于心口，左手持铃于软腰，铃表智慧，杵表方便，金刚萨埵手持铃杵代表智慧与方便一味一体。“圆满报饰”指报身佛具有的十三种饰物，其中，五种衣服是：①从头冠吊于背后的小飘带；②飘带；③无袖白色上衣；④丝绸腰带；⑤红色裙子。八种饰物是：①五佛冠；②一对耳环；③短项链；④舍母朵，是中长项链；⑤朵夏，是长到肚脐的项链；⑥一对臂环；⑦一对手镯；⑧一对脚环。金刚萨埵跏趺而坐，身体放射无量洁白色的智慧光芒，遍照十方世界，包括自己在内的一切众生都沐浴在清凉光辉之中，这样以佛光照触自己和众生，消除一切业障。

“澄净意中观明然”，是仪轨对观想的要求，就是要在很清净的信心中把金刚萨埵的身相观清楚。以清净心清晰明观非常重要，这样如理观想一刹那也能消去很多业障。

圣尊观好以后，就在圣尊面前祈祷：

呜呼上师金萨尊，请忆往昔所立誓，

吾等痛苦诸有情，哀恳大悲以摄持。

要像无助的孩子在极危难时向母亲祈求救护那样，猛利祈祷上师金刚萨埵母亲：“呜呼！上师金刚萨埵母亲，请您忆念往昔所立誓愿，我们这些痛苦无助的孩子，哀求您大慈大悲，在法界中摄持我们，千万不要舍弃我们。”

对于这一颂再分析三个问题：为什么要以观想圣尊作为忏悔的依止？为什么请金刚萨埵回忆誓言？祈祷与加持的关系。

首先分析第一个问题。忏悔需要有殊胜对境，上师金刚萨埵是一切三宝与三根本的总集，而且是具无上净罪威力的本尊，所以要依止上师金刚萨埵，念修心咒忏悔。本来上师金刚萨埵的法身遍在十方世界，无一微尘不是法身所在，只要诚心祈求，决定有求必应。但对于着相深重的凡夫，如果不在心前明观本尊，就没有忏悔对境，这样仅念金刚萨埵心咒不能达到上好的效果。就像要乞求国王的保护，如果自己不到国王面前，也不可能达到目的。所以即使观不清净圣尊，也要相信上师金刚萨埵周遍一切处，就遍在我们这里，我们发露忏悔、发愿、念咒、回向，一切都要在上师金刚萨埵面前恭恭敬敬地作，一点也不能虚假、轻慢。这才是外依止的意思。

为什么要请上师金刚萨埵回忆自己的誓言呢？这不是佛尊自忘誓言，而是要让我们了知上师金刚萨埵的愿力始终不会欺诳我们。可以说，这个三有世界的一切有为法都不坚实，都会坏灭，而上师金刚萨埵的本愿则如金刚一样，不会有丝毫的迁变与不真实，它最真实、最坚固，是我们永可信赖的皈命之境。这样的大愿王周遍宇宙的一切时空，无处不在，无时不在，但它只融入祈求者的心相续，所以，我们现在恳切祈祷就是打开自心领受愿力加持。

祈祷与加持的关系：祈祷越真诚、越猛利、越广大，上师金刚萨埵给我们的加持就越深、越快、越强。最好这样祈祷：上师金刚萨埵！我尽最大努力，最后一次祈祷您，如果还不加持我们，您就自失誓言。“同时，不仅自己有深重业障，天下无量的母亲也都重业缠身，所以不忍心自己一人消业障而不顾天下老母，这样发大心，观想遍满虚空的母亲都那么悲惨，自己愿代天下一切母亲在上师金刚萨埵前虔诚祈求摄受加持。

以上，皈依、发心、观想圣尊是四力中的第一力——依止力，这是一个如法忏悔必须依止的方面。真正生起皈依圣尊之心，又生起利益无量众生的菩提心，再加上圣尊的身相明观于心前，三个方面聚合起来，就有忏悔的强大依止力，这样忏罪力就很强。有了依止力，就可进入忏悔第二步——修破恶力。以上是忏悔必须依止的方面，下面是正式对自己相续中已经熏染的无量恶业种子开刀。大家要狠下决心，将恶业种子尽力翻出，一一以对治力毁坏，这样才是洗心革面、重新作人，才有一个修行的样子。

二、破恶力
无始以来至今生，身口意造诸罪堕，

如同已服恶毒药，深生追悔发露忏。

这一颂讲：无始以来至于今生，我身口意三门已造下无量罪业，就像毒已浸入身体内外，我的相续中已充满罪业之毒，若不排毒，决定必死无疑，故对往昔所造一切罪业都深生追悔，不敢在上师金刚萨埵面前覆藏，一一都尽心发露忏悔。

这一颂前两句讲所破之恶，后两句讲能破之心。所破不只是一段时期所造之恶，而是今生所能记忆的一切恶，以及无始以来记得、不记得的一切恶；也不只是某一种恶，而是身口意所造一切种类的粗细恶业。所以这不是一件小事，以轻慢、懈怠、无所谓的心绝难破恶。那能破之心如何呢？就是要有深深追悔的心，要有坦白发露的直心。

下面从四个方面进一步分析颂词含义，即什么是破恶力，破恶的前提，具体认识罪业，认识罪业后发露。

什么是破恶力呢？破恶力就是对于所造罪业自己有后悔的善心。没有这条，所谓的忏悔都只是装模作样、欺骗上师金刚萨埵而已，所以这条至关重要。破恶的前提是“真认自己错”，要真正认识到自己的罪业。就像体内有毒，自己也知是毒，才会开刀排毒，如果无毒也不必排毒，如果有毒而不知是毒，也不会去排毒；如果不愿排毒，也不可能去毒。同样，我们都未成佛，都是凡夫，自己有自证分，应该明白相续中已经熏入多少罪业之毒，如果不检查、不反省、不认错，还将罪业紧紧包藏，那谁也无法救你。所以首先要有追悔心认识自己的罪过，要从心里认错。此仪轨修法是一个事相忏悔的修法，在座多数也是事相忏悔的根机，不说安住无相忏悔的境界，无相忏悔的见解也很少有人具足。既然没有无相的见解，就要老实按事相忏悔，不要自欺。怎样叫具体认识罪业呢？就是不躲避，正视自己以往的所作所为，凡是能回忆的，都要一条条检点，哪一条作错了、错在哪里、造了哪种罪，是如何对不起上师三宝、对不起众生、对不起道友、对不起国家、对不起父母的，这些统统要检点。是怎样违背别解脱戒、菩萨戒、密乘戒的，每条都要深入细致的反思。你真想忏悔重新作人，就要这样作。在八天当中，一直要检查自己的过失，走路时也要反省，一天的法会结束，回家还要闭门思过。这样才能翻动阿赖耶识上的罪业种子，才有忏除清净的可能。否则，只是在上师金刚萨埵前有口无心的敷衍一句：“一切罪业都作忏悔”。这样作表面文章能欺骗谁？佛尊看你的心清清楚楚，如果心相续一点触动没有、一点认错之心都没有，则是无药可救，我慢严重到极点，实际识田里的罪业种子丝毫未动，这样肯定无法清净业障。

在以追悔心具体认识自己的罪过后，要有勇气向上师金刚萨埵坦白发露。有人想：为何要发露？不可以不发露吗？不肯向上师金刚萨埵发露，表明你还想保护罪业，根本不是忏悔。这样，相续中的罪业之毒会越积越深，由小罪变大罪，罪业会辗转增长。而且不发露，封闭自己的罪业，则不可能与上师金刚萨埵的愿力相合，不可能与咒心相应，这样圣尊的悲愿再广大，加持也不可能入心；咒力再强，也不可能直下毁坏罪业种子。相反，在上师金刚萨埵前，心无委曲而直心发露，这样敞开自心，以圣尊的愿力不可思议、心咒的加持不可思议，不可能不作加持，以无上愿王的威力与密咒的神功，破根本誓言的罪业种子也可彻底烧尽，何况区区小罪。所以不要怕没面子，要敢于发露。其实，六道众生哪个不是业障满身，这是很正常的。而且，上师金刚萨埵最慈悲，不会嫌你罪业重，你越是敢发露，越是发露的真诚、越是发露的彻底、越是发露的直接，上师金刚萨埵的加持也来得越直接、越快速、越强烈，这样以心咒加持相续，阿赖耶识上的罪业决定日益清净，在短期内就可脱胎换骨。

经过这些分析，我们才理解颂词的含义。所谓破恶力有两个方面：一是以追悔心深入反省自己的罪过，二是以直心发露罪过。具足这样的心，就能破一切恶。认识破恶力后，关键是具体修习破恶力。按照所破罪恶不同，可分以下六种：

1、依时间方面：忏悔无始劫以来到今天所造的罪，以及自己能回忆的今生造的自性罪和佛制罪。对能回忆的罪，要回忆是在哪年、哪月、哪天自己作的、教他作的，或者见他人作自己随喜过，这些逐条回忆，可以记在本子上。对身口意所作的任何恶业都不覆藏，统统发露，就像一个瞎子旁边有许多明眼人，自己周围有无数佛菩萨，他们决定把自己的罪业看得一清二楚，自己在惭愧、后悔、恐怖的心态中忏悔一切能回忆的罪业，所有不能回忆的罪业也在成就无漏功德的诸佛菩萨前忏悔。

2、依造罪发心的动机方面：忏悔以贪嗔痴所作的一切罪业。

3、依造业方面：忏悔以身口意所作的一切不善业。

4、依自性方面：忏悔十不善业和五无间罪等自性罪。

5、依所缘方面：忏悔缘轮回或涅槃所造的罪业，比如毁谤常乐我净的涅槃功德等。

6、依作用方面：忏悔导致今生短命、贫穷、多怨、多魔障的罪障，也忏悔导致未来转生地狱、饿鬼、旁生的罪障。

对以上六种罪障，自己反思后，像吃毒一样特别后悔，以勇猛心祈祷上师金刚萨埵：“现在请您以大悲眼观照我，以天耳听我发露忏悔，以智慧垂念我，今天对您无好事可说，我等一切众生无始所造的无量罪业，现在如法发露忏悔，一定让我和一切众生的罪障当下清净，在我未离座垫时就请您加持，让罪障消灭。”

以上讲了破恶力的修法，明理后，每次忏罪都要这样行持。当然，自己无始以来所作的罪业数目无量，忏悔不是一朝一夕之事，需要不断坚持，反省功夫也要越作越深入，这样才能在身口意各方面转变自己。

三、恢复力
今后纵遇命难时，亦绝不造诸恶业。

忆念、发露自己往昔所造的罪业后，发誓从今天开始纵遇命难也绝不再造同类恶业，这就是恢复力，也叫律仪力。恢复力包括两个方面：一是今后绝不再造以往恶业，二是受持这样的誓言。下面再从三个方面分析：

1、为何要修恢复力？因为没有今后绝不再造的律仪力，就不能彻底断绝罪业相续，也就不能完全清净。

2、如何具体修恢复力？一般来说，仅仅口头上说不再造恶远不彻底。需要对每种不善业仔细观想将它断除。比如断除杀生，心想以后绝不杀生，不杀狮子、老虎等大动物，不杀牛羊等畜生，也不杀蚊子、苍蝇等小动物。虽然还未遇到杀生机缘，但这样观想断杀也可获得功德。应当这样想：纵遇命难，我也不杀一个旁生，下至蚊虫、蚂蚁也不杀，纵遇命难也不舍弃这条誓言。其他偷盗等九种不善业都要发誓断除。为了坚固誓愿，观想有人打杀自己，也不再杀生，即使给一亿美金也绝不伤害生命。依此类推，不作五无间罪有五种誓愿；不作近无间罪，有五种誓愿；在家居士不犯杀盗淫妄四根本罪，有四种誓愿；沙弥不犯十种学处，有十种誓愿；比丘不犯二百五十条戒，比丘尼不犯三百六十四条戒，每条各有一种誓愿；而且每条誓愿都宁舍生命不舍誓言。菩萨戒，按甚深见派不舍弃愿行菩提心，不犯十八根本罪，有二十条誓愿，不犯恶作罪，一百八十条，一条一个誓愿。按广大行派，对四重罪、四十六恶作罪都是一一发誓断除，而且宁舍生命不舍誓言。密乘里面，共同的三昧耶戒是内外五部佛的三昧耶戒——十四条根本戒、八种粗罪，《大幻化网》中五条根本罪和十条支分罪，还有其它戒，这些都一一发誓守持不犯。对这么多的戒，自己确能守持，就应坚守不犯，如果力所不及，也要尽力而为。这样在上师金刚萨埵前祈祷，加持消除我和一切众生，让一切罪障、堕罪、垢染完全清净。

3、发誓有何利益？这样发誓，不仅能防护自己将来不造恶，而且可使自心日渐清净。

以上四力之中，破恶力与恢复力极其重要，以破恶力能翻出恶业种子，以誓愿力能截断恶业相续。具此二力，再祈祷上师金刚萨埵、念诵心咒，忏罪就会得力，罪业很快就能清净。

四、对治力
总的来说，一切善业都有对治恶业现行的功能。所以，对治力就是尽力行持一切对治以往所造恶业的善业。顶礼诸佛菩萨，随喜他人功德，一切善根回向菩提，发愿菩提心和行菩提心，护持实相等等，都是对治力。在《集学论》上列举了六种对治力，即是：

1、依止甚深经典的对治力，指受持、念诵般若经等。

2、胜解空性的对治力。

3、依止念诵的对治力，指按仪轨念诵金刚萨埵心咒、百字明等殊胜心咒。

4、依于形象的对治力，指对佛生起信心，造立形像。

5、依于名号的对治力，指听闻、受持诸佛名号与诸大菩萨名号。

6、依于供养的对治力，指在佛前、佛塔前作种种供养。

当然还有很多方面，这里不一一列举。念诵金刚萨埵心咒就是对治力，下面会详细解释。以上是四种对治力。

祈汝悲眼视吾等，柔和之手赐解脱。

我与一切诸有情，失坏誓言皆令净，

一切胜共诸悉地，愿今悉皆得成办。

这六句是祈祷句。颂词说：祈求上师以大悲眼观照我们，以柔和之手赐予我们从一切罪业中解脱，使我们失坏誓言的罪业都获得清净，一切殊胜与共同悉地祈愿今天都能成办。殊胜悉地是指出世间成就，按大乘来说，就是成佛。共同悉地是指世间成就，就是八种世间悉地以及获得暂时善趣的果报等。

念这六句时，可观想从上方对面的上师金刚萨埵之身和月垫莲花上，源源不断降下白色甘露，从自己和一切众生的头顶一直灌到脚，灌满整个身体，这样把自他一切众生的罪业化为黑水、脓血、蛇等，逐渐排出体外，这样一遍又一遍冲洗。最后，一切众生都充满白色甘露，身体变成透明的金刚萨埵。这时，金刚萨埵舒颜微笑，对自己说：“善男子，你失坏的一切誓言都已清净。”说完融入自他一切众生的体内，自他一切众生都变为金刚萨埵清净佛身。

下面解释仪轨的小字：
如是作祈祷，若具足四对治力后随力念诵金刚萨埵心咒“嗡巴扎尔萨埵吽”，若念诵四十万遍则破根本誓言罪亦能清净也，萨玛雅！最后回向及诵吉祥偈也。

关于心咒，下面分五层讲，即：心咒与佛尊的关系，成就心咒的关键，心咒的利益，咒力与四力的关系，念诵的要求。

1、心咒与佛尊的关系
在世俗之中，上师金刚萨埵的真身与心咒，这两者在我们面前都同样是智慧的幻变，要明白这两者没有差别，圣尊就是心咒，心咒就是圣尊，所以要把心咒受持为圣尊。再细致一点讲，如来的智慧在所化前可以示现一切种种相。如果以如来身能调伏，就示现如来身；如果以平凡身能调伏，就示现平凡相。两者都是同一如来的智慧游舞，实际没有差别，不能认为一者殊胜另一者下劣。此处，上师金刚萨埵在平凡众生前示现为密咒文字相。所以要了知金刚萨埵心咒是金刚萨埵智慧的幻变，不应把心咒看成凡夫心前的普通文字显现。

2、成就心咒的关键
成就心咒的关键是信心。以何种信心呢？以两种信心可以成就心咒：一是具有了知金刚萨埵圣尊与金刚萨埵心咒无二的信心，这是对于甚深法义远离疑惑的殊胜信心；二是虽然没有智慧这样了知甚深义，但相信佛在圣教里所说的法义都真实不虚，这样相信不起怀疑，并且一心念诵，依靠这种信心也能成就。所以愚笨者以坚信佛语念诵心咒也会成就。最不能成就密咒的是哪种人呢？就是自己对甚深密咒的妙义没有如理通达的智慧，又以自己的寻思分别怀疑密咒的能力，心里想：“只念六字会有那么大能力吗？佛说的是不是不了义？这样念就能忏除根本罪吗？”这样怀疑就会毁坏信心而不得悉地。所以我们念诵金刚萨埵心咒，要明白这不是普通世俗语言，这是圣尊的心咒，它是无念的如意宝。金刚萨埵心咒的加持入于自相续，就像月亮现于水中，如果无水就不会有月影。同样，如果自己相续没有信心等因缘，就得不到心咒的悉地。但是以金刚萨埵佛尊不可思议的神变力，仅闻六字心咒的声音，也不会没有利益。所以，在名言现相中，如果依靠金刚萨埵心咒，自己方面具有信解，那加持绝对可以如量获得，以因缘具足故，就像种子与水等因缘一旦集聚不可能不发芽一样。

3、心咒的利益
以金刚萨埵心咒决定能够成办暂时与究竟的利益，因为六字心咒是金刚萨埵本体的缘故。如果对上师金刚萨埵的不可思议神变力没有任何怀疑，那对心咒的威力也不应有任何怀疑，因为二者本是一体。而且，在凡夫地可以招引佛力作为助缘而成办种种事业的，就是佛的心咒。这是诸佛以大慈大悲赐给我们的殊胜方便。在一切共同世间的行境之中，再不会有如密咒般所赐予的悉地，梵天、自在天、如意树、摩尼宝等的能力无法和密咒相提并论。在佛法里面，甚深见修等的意义只是少数相续清净者的境界，并非常人的共同行境，但是密咒却是一个平凡人也可以念诵的。今天我们见不到金刚萨埵佛尊的法身、报身或化身，有些甚至连圣尊的身相也观不清楚，但也不要失望，你可以念心咒，这个心咒就是金刚萨埵，你心中念一句，金刚萨埵佛尊就安住在你的心间，当时就能领受佛尊的加持，当时就在净化你的相续。所以，具有信心的有缘者对心咒一定会爱若至宝，它胜过一切世间的如意宝。全知麦彭仁波切曾说：“一切三世诸佛的本性——上师金刚萨埵六字心咒，谁能听到这句咒语，也是往昔曾供无量诸佛、作过无量佛事的果报，并且将来往生金刚萨埵刹土，获得诸佛加持，趣入大乘妙道，具足神通，现前胜观智慧之眼，决定成为佛的究竟意子。”

4、咒力与四力的关系
此仪轨要求念诵金刚萨埵时要具足四力，四力越圆满、越完善，成就六字心咒也越快，咒力也越大。也就是你对金刚萨埵的皈依心有多大，心咒的加持就有多大、忏罪的效果就相应有多明显；你救度天下众生的菩提心有多深，心咒的加持就有多深；你发露忏悔的心有多强，心咒的加持就有多强；你决定不造恶的决心有多强，心咒的加持也就有多强。但也要知道，仅以信心念咒也能成办种种事业，但最好是以具足四力念咒，所以仪轨小字说：“具足四对治力后随力念诵金刚萨埵心咒，若念四十万遍，破根本誓言罪亦能清净。”

5、念诵心咒的要求
念诵以出声为主，上师如意宝教诫：对初学者来说，出声念最易和本尊相应。出声念诵时应断以下六过：①声音太大；②声音太小；③太快；④太慢；⑤少念文字和音母；⑥多念文字和音母。在相续上应断昏沉和掉举。

念诵时，身心要专注在所缘上，不要散乱，不能念诵时说闲话，这点非常重要。续部上说：“若无等持，则如海底磐石般，即使念几劫也无结果。”所以，念诵时一定要专一，六根都要收摄，心里明观圣尊身相，一句咒语心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳中听得清清楚楚。在持咒时，心不乱想，口不绮语，身体端正，眼睛微闭，耳听咒音，这样摄住六根就容易入三摩地，念咒才有巨大功德。续部上说：“清净与不清净相差千倍，有等持与无等持相差十万倍。”什么是不清净念诵呢？就是边念边说闲话，夹杂绮语而念，这样念咒，就是不清净念诵。《普贤上师言教》中说一比喻，譬如在黄金、白银中掺杂黄铜或普通铜，虽然只掺杂一点，结果只能叫非金和假银，再也起不到纯金纯银的作用。以此说明不清净念诵的过失。莲花生大士也说：“掺杂绮语念一年，不如禁语念一月。”

以上对心咒作了具体分析，大家念诵时一定要保证质量。佛法的成就不在外相，主要在你的心能否与法相应。希望大家念一句有一句的收获，念十句有十句的收获，念四十万有清净无量业障的收获。

修法的验相
下面再讲修法的验相，如果按仪轨如法修持，一定会有业障清净的验相。验相分外验相和内验相两种。

1、外验相：按经上所说，业障清净会有这些验相，比如梦见雪山、穿白衣，或梦见呕吐不净食物，梦见日月升起、自己在虚空中游行，梦见大火、水牛、制伏黑人，或者梦见比丘、比丘尼传法，梦见上师金刚萨埵授记，或者梦见坐法座，在微妙宫殿中安住，或者梦见树出乳汁等。这些都是初学者以如法修行而清净业障的验相。

2、内验相：就是烦恼越来越少，自己的相续在逐渐改变，以前很深的习气逐渐减薄，内心日益清净，对上师三宝的信心、对众生的悲心在增强，修法容易相应。这些都是内验相。

修法产生验相本是好事，但若对验相特别执著，到处宣扬验相则不好。如果是大德，想让人生信心，相信法的加持，而且自己也无执著，有必要时可以宣说，否则，自己也特别执著，只是想人前炫耀，这样宣说只会执著加执著，这种人无法安住在般若空性中。出现验相是平常之事，就像日出必有光明、有火必有热性一样，修行如果如法，必然会出现相应的正确验相，不足为奇。如果对验相执著则入歧途，比如中毒可用药物对治，药若成毒则无法可施，同样修法可以净罪，但如果执著修法所生验相又以何法对治呢？执著验相的结果，就是使善境界转成错处。希望大家对暂时的修法验相不要执著，不然决定会以执著而自我束缚，在紧紧的束缚下无法修行佛法的自在境界。

以上修法的内容已经讲完。下面再把忏悔的修法归结到心上，不然落于外相，修法不会很殊胜，如全知麦彭仁波切所说：“外现远处百种法，不如胜观内心胜。”一切内道的修行都是在心上修，离开修心就无内道的修行。佛法有不同层次的修法，如人天乘的修法，声缘乘的修法，还有大乘的修法，但无论何种修法都不离观心和修心。一切三恶趣的内外显现都是自己贪嗔痴的自现，一切人天善趣的内外显现都是世间善心的自现，如果能对治世间恶心、修行世间善心，就必定会遮止恶趣显现，获得善趣安乐，所以人天乘的修法就落在内心的断恶行善上。一切三界的内外显现都是以我执为根本的有漏心与心所的自现，一切声缘的解脱境界都是以人无我空性智慧的自现，如果能生起无伪出离心，进而生起人无我智慧，必定会灭除轮回显现，所以寻求解脱轮回的声缘乘修法的重点就落在修出离心和人无我智慧上。一切佛果的解脱境界都是自性清净光明俱生智慧的自现，如果能生起胜义菩提心，以法无我智慧一定能消尽二取迷乱而现前佛果，所以寻求佛果的大乘修法重点就落在修菩提心和法无我智慧上。因此从人天乘到大乘的修法都可以归纳在观心和修心上。

此处上师的仪轨修法也唯一是修心。没有忏悔时存在一个业障，这个业障最初是由心起，后面忏悔也是由心忏而得清净。最初是否罪由心起呢？确实如此，首先罪业是以我执引发贪嗔痴而造，造罪的助缘是以烦恼心依止恶友，造罪时也是无惭无愧的心态，所作罪业不作发露，这样以恶心的推动就导致罪业相续不断，身口意三门无恶不造。所以罪业都是以一个恶心在造。相反罪业的对治也全是以心为根本，以心作忏悔。原来是从我执出发，现在消除我执，变成对他人发菩提心，原来自己的心依止恶友，现在以心皈依上师金刚萨埵，这样把我执变为发菩提心，把依止恶友的心变为皈依上师金刚萨埵的心，就成为四力中的依止力，所以依止力完全是在修心上安立。过去无惭无愧，所作罪业覆藏不说、不作发露，现在变成心里认识罪业，从心里真诚发露，这样从自心发露，以心破恶，就具有破恶力，所以破恶力也是在修心上安立。过去罪业相续不断，现在心里发誓将来不再造恶，这样就有恢复力，所以恢复力也是修自心，不是在外相上。过去身口意都是造恶，现在变成自己的心尽力作一切善业，所以对治力也是在善心上安立。

忏悔关键是修四力，所谓四力都是在心上建立，怎样修忏悔？修忏悔就是把过去造罪的恶心翻成对治的四力，这样就是很清净的修法，以质量为主的修法，也是内道的不共修法。

最后讲闻念修的善根需要作回向：
吽 此善为主三世善，回向为利无边众，

愿诸一切能速得，金刚萨埵之果位。

这一颂第一句讲所回向的善根，后三句讲回向之处。以这一座念修金刚萨埵的善根为主，过去、现在、未来所修的一切善根都作回向。回向何处呢？回向利益无边众生，愿我和一切众生都能快速获得上师金刚萨埵的果位。在回向时，自己的心要放开，放得无限宽广，心里观想：不只回向一个城市、一个国家、一个地球、一个三千大千世界，而是回向全法界的一切众生，自己的心涵盖无量世界的无边众生。观想以我此座所修善根以及三世所修一切善根，毫无保留，完全回向给一切众生。再想，这样回向不是愿得人天福报，也不是愿得二乘小果，而是愿一切众生与我快速获得金刚萨埵果位。为什么要这样回向呢？因为善根不作回向，以后如果产生严重的嗔心和邪见，善根就会因此而摧毁。如果善根只回向自己或者部分众生，那么由心量狭小，善根也就狭小；相反，如果善根回向全法界的一切众生，则以这种回向心，点滴善根也都周遍法界，所以回向可使善根转变广大。如果善根只回向自他获得现世健康长寿、消灾免难等，或者回向获得人天福报，或者回向获得声缘果位，这样回向感果很小，而且只成熟一次，相反回向自他一切有情同得金刚萨埵佛果，这样所作善根永远不会灭尽，而且会逐渐增长。所以为使善根广大无量、无有穷尽，应当这样回向。如佛在《慧海请问经》上所说：“譬如一滴水融入大海，乃至大海未干之间，这滴水不会穷尽，同样，回向菩提的善根，乃至未得菩提之间，也不会穷尽。”

下面是吉祥偈：

嗡 诸现清净身庄严，诸声圆满密咒性，

诸念成熟智慧中，盛德圆满愿吉祥。

一切山河大地等色法的显现本来清净，都是上师金刚萨埵本尊的庄严身相，风声、水声等一切音声都本来圆满为金刚萨埵咒音，一切八识都本来成熟为金刚萨埵智慧。祈愿世界灾难消除、业障清净、佛法兴盛、众生安乐，一切众生往生西方极乐世界，获得上师无二的果位。

于丁丑年三月十一日，由阿旺罗珠宗美之清净觉性力中显现时，其弟子无垢戒者笔录。愿诸吉祥！公元一九九七年四月七日。

藏历二零零五年四月十五日，建院二十五周年纪念日整理完毕。愿吉祥！




金刚萨埵法会开示
堪布益西彭措讲述

一年一度的金刚萨埵法会到了，这是大恩上师法王如意宝通过大智慧观察后，为我们汉族弟子安排的最重要法会。也是考虑到我们末法时代的众生造业严重，业力无情，既不会无缘无故消失，也不可能依靠心外的方法遮止。在业力成熟时，无处可以逃避，决定暴发地震、瘟疫、旱涝、传染病、战争等等的灾祸，更深重的还要在恶趣中感受漫长、惨烈的苦报。

我们这个时代，人心复杂、环境恶劣，没有好好修行，几乎每天都造下许多堕恶趣的罪业。大多数人并不相信因果报应，都在疯狂般地造恶，加速度奔向恶趣深渊。人们的心识似乎被蒙蔽了，没见到恶业在自己身上成熟，就认为没有地狱、饿鬼、旁生，没有天灾人祸，这就是无知者无畏。到业力现前时，只有哭天喊地，但已经无法挽回，就像房屋塌下来无法撑起一样。所以在现在还没有成熟果报时，应该提前修持金刚萨埵法门对治罪业。

为什么要念修金刚萨埵呢？我们知道，世俗不离因缘，诸佛菩萨的示现、法门的设施，都是随顺缘起的。就像不同药物有不同作用，不同职业有不同表现，生病求医生，盖楼找建筑师，求学找老师，同样的道理，我们求智慧修文殊法，求消灾免难修观音法，求死有归宿修往生法，求消除违缘修莲师法，而求消除业障，就要修持金刚萨埵法门。宇宙中，净化业力的力量集中显示为金刚萨埵本尊，凡是牵设到金刚萨埵本尊，不论身相、心咒，都是净化业障的自性，这也是金刚萨埵佛尊因地发了大愿，到成就时自然现前的能力。（金刚萨埵的愿力不可思议，心咒的力量不可思议，共修力不可思议，我们心的力量不可思议。）

不忏悔的过患：

我们不净治罪业，由罪业的作用，障碍今生和来世获得安乐，障碍成就禅定和智慧，障碍解脱和成佛。

按照业的规律，如果不修法净治罪业，业力将会增长广大，轻微的恶业就能感召巨大的果报，就像一粒种子能长出繁硕的果实，一滴毒药侵入体内会使全身糜烂一样。

我们造罪像雨点那么多，不励力忏悔，这些罪业将会一一引发果报，后果不堪设想，会让我们生生世世漫无止境地受苦。

反省罪业：

问自己这一生从小到大造了多少罪业，小时候杀了多少生命，读书时造了多少不敬师长的业，造了多少不孝父母的业，生了多少嫉妒傲慢的恶心，吃了多少众生肉，有多少绮语、恶口，身口意造了多少淫业，有多少入外道修持邪法的业，有多少损他利己，歌舞狂欢，欺诳众生，损公肥私，追求财色，对国家不尽忠、对父母不尽孝、对家不尽心、对工作不尽力？学佛以后，犯了多少五戒、沙弥戒、比丘戒、菩萨戒、密乘戒？起了多少贪心、嗔心、慢心，有多少不尊敬上师、不慈爱道友、谤法轻法……这样检查，一生尚造罪无量，何况多生累劫。假使恶业有体相，尽虚空界也无法容受。这些恶业不通过猛利忏悔来灭除，未来将成熟多少恶趣的果报！

通过以上的分析，我们就知道，为了今生来世能离苦得乐，必须励力忏悔净除相续中的业障。

忏悔的功德：

《金光经》云：“何人千劫中，若造严重罪，一次极力忏，诸罪得清净。”（谁在一千劫中造了严重罪业，依靠一次极力的忏悔，就能让罪业得以清净。）《毗奈耶经》说：“何者造罪业，善业可遮彼，如离云日月，照耀此世间。”（谁造了罪业，以善业可以对治，就像日月脱离乌云，重新照耀世间。）

业不是实有的，可以以心转业。

金刚萨埵心咒如同如意宝一般，可以满足修持者的心愿，可以净除违犯三乘戒的罪障，可以使重业转轻、轻业净除，可以消除现世的灾难、来世的恶趣果报，可以开发本具智慧，可以往生清净刹土。

密咒是世间最稀有的如意宝，从密咒中能任运显现无边的利益安乐。世间如意宝可按祈求者的愿望赐予生活资具，求衣得衣，求食得食，金刚萨埵心咒则能赐予一切世间和出世间的成就，只要自身具备忏悔的条件，长期坚持持咒，就能逐渐消除严重、中等、微细的障碍，现前种种暂时和究竟的成就。

我们衣服脏了，用某种洗涤剂能去除粗垢，但不能净除细垢，如果要净除这细垢，就要使用去垢力更强的洗涤剂。修金刚萨埵法门不是这样，持续不断地修持，除障力会越来越强，可以一竿子到底，从凡夫地修到成佛。所以我们要像靠着一座大山相似，一心修持此法，虚空界尽、众生业尽，我此持咒永无穷尽。

宇宙中有种种不可思议的力量，如业力不可思议、佛力不可思议，还有一大不可思议，就是咒力不可思议。谁听到一句、念一句，或者起一念信心、恭敬心，都成为有缘者，都能获得利益。这种殊胜的种子种在识田里，如食金刚一般，决定不消。

心咒到底有多大的功德呢？尽大地微尘数的阿罗汉合在一起也测不到心咒功德的一分，所有的有学道菩萨集合起来也不能完全测知密咒的功德。密咒功德如大海般深广，只有佛智才能完全了知。我们要对金刚萨埵心咒生信心，要以欢喜心来念诵，能够时时持诵心咒，就是有大福报的人。

我们要知道，忏悔就是为了摧毁我爱执，一切罪业的根源就是我爱执。看清楚这个魔王之后，从根源上一刀截断，一切罪业的枝叶才会萎败，不在这个要点上下功夫，就不能铲除罪业的根源。所以我们发菩提心，发起一颗永远利他的心，就是真正和罪业告别。今后不要以自己为重，尽心尽力作一切有益于众生的事，分分秒秒利益众生，这就能让罪业不再相续。我们在罪业敌人的包围中，只有依靠菩提心这位勇士才能冲出重围。

发了菩提心之后，以后就是走一条光明之路，念念上求佛道、下化众生，这就截断了罪业的相续。只要不违背承诺兢兢业业地实行，就是忏罪极大的依止力，能有力地对治罪业。

知道这一层道理后，忏悔时要尽量按仪轨发菩提心，不要只在口头上滑过，应该在金刚萨埵本尊前真诚地发愿：我从今天开始迷途知返，和过去一刀两断，过去种种譬如昨日死，往后种种譬如今日生，我发愿尽未来际利益众生，祈求本尊哀悯我无知造下了罪业，加持我使我的罪业一瞬间得以清净。

如果真诚发起了菩提心，就和佛尊的心相应，决定能赐予加持消除业障，因为金刚萨埵本尊具有清净一切罪障的能力，自己也至诚恳切地发菩提心悔过。相反，不发菩提心痛改前非而仍旧造恶，即使念咒也难以清净，因为不是发自真心的忏悔，就像房屋的窗户紧紧关闭，再大的阳光也照不进来一样。

自己想想，为什么这一生会造那么多的罪业？经过反省之后会发现，都是因为爱执自己才造罪业的。比如，这一生为了满足自己的口腹之欲杀了很多鸡、鸭、鱼，这是由追求自利造作杀业。经商、从政期间，非法捞取钱财、欺骗众生、嫉妒他人、争名夺利、诽谤诬陷……种种罪行都是为了一己私利而犯下的。总之，我们造种种恶业都是源于爱执自我，由这个我爱执驱使，我们造作了无数罪业。假如现在不对治这个罪业之源的我爱执，将来还会以它造下无量无边的罪业。

以什么利器才能有效地对治它呢？发菩提心就是利器之一，忏悔时要有这个极重要的依止力，下决心将来不再为自己谋私利，一心一意地利益众生，这就从根本上转变了业力。

一般人只念心咒，不修四力，也是偏差。其实，具不具足四力，在念咒的效力上相差悬殊。在具足四力的基础上持咒，持的会更深、更有力量，净罪的效果会更明显。因为具足四力，就是发起了忏悔的大诚意，这样至诚恳切地悔过，心完全打开了，心一打开，本尊的力量、咒的力量、法的力量就可以无阻碍地加持进来。相反不修四力，自己忏悔的心不诚，自己的心封闭，也不可能得到大的加持。所以，我们忏悔以改过自新为根本。

持咒时要严格止语，我们念诵佛的心咒，如果边念边说一些贪嗔痴的语言，就会大大消减持咒的力量。持咒是以本尊的口密加持自己，内心至诚恭敬不加杂念，就能很快和本尊相应，让自己的口业顿时同于佛的口密。相反，念时打很多妄想、说很多绮语，持咒就很难成就。前一刻念佛的心咒，后一刻又说凡夫语言，这些杂乱的语言夹在密咒里，就像在黄金里掺入了破铜烂铁一样，最后把黄金的价值也失坏了。如果能心里念得清清楚楚、口里念得清清楚楚、耳朵听得清清楚楚，不说闲话、不打妄想、不乱动身体，那句句是黄金，功德不可思议。续部上说：“若无此等持，如海底磐石，诵数劫无果。（没有等持就像海底的磐石，念诵几劫也没有成就。）”又云：“净与不净差千倍，有无等持差十万。”念咒时掺杂庸俗的语言，所念的咒语叫做不清净念诵。莲花生大士也说：“杂有绮语诵一年，不如禁语诵一月。”

有些人持咒只求数量，只图念得多、念得快，本来用信心清清楚楚地念下去就可以，如果在这里面，想求速度，想求感应，想表现自己，想和别人比试，那就落在邪思妄想当中，不是以清净心念咒。

念诵时，很安和、很绵密，不要加什么分别。只要字句分明，用耳根把这句心咒听清楚，心就被收摄住了，不再放野马。清净心念和杂乱心念差距很大。我们要句句不苟、声声分明，连续不断，才能收效显著。

参加法会期间，要放下一切琐事，在八天中打突击战。在家人一年甚至几十年里，也没有好好静下心来认真作一次忏悔，现在有了共修的机会，应该利用这八天克期取证。家里一周都要清扫一次垃圾，何况我们心里充满了罪业垃圾，应该彻彻底底地打扫一次。

修对治力有很多种方法，比如诵般若经、修习空性、建造佛像、供养三宝、持念佛号等等。我们这次法会是以念诵金刚萨埵心咒为对治力。所以，持咒一定要殷重如法。

修恢复力就是从心底里发誓以后纵然失去生命也不复造。比如，认识到杀生要堕入地狱，从地狱出来还要在五百世遭杀还债，心里像误食了毒药那样后悔怖畏。这样认识了杀生的过患后，应该发誓愿，今后就算被人用刀架在脖子上威胁，或者出一亿美金收买，也决不杀生。要下这样大的决心，才能和杀业一刀两断再不沾染。这样才真正告别了杀业。如果白天偷，晚上忏悔，第二天又偷，这样罪业永远也忏不干净。所以自己哪些方面造业严重，就要在那些方面下决心改正。罪恶就像一根根绳子缠在我们心里，我们下决心断一种恶，就是在相续中剪断一根业绳，断多少种恶，就是剪断多少根业绳，最后把罪业全部拔出，就恢复了清净，这叫修持恢复力。

问答

１、问：什么人可以修持此法？

答：这个《金刚萨埵修法如意宝珠》法门有特殊开许，没有得到传承和灌顶同样可以修持，不分宗派、不分种类，凡是想以本法忏悔业障的人，都可以修持。

２、问：忏悔有很多修法，为什么选择念修金刚萨埵呢？

答：佛法都是相应众生的根机、因缘而安立的。选择修法要观照时节因缘，金刚萨埵法门适合当今末法时代，尤其和汉地众生有缘，这是莲花生大士用谛实语授记的，也是法王以大智慧观察的，所以不像凡夫用分别念制定，非常恰当可靠。

再者，金刚萨埵的愿力着重体现在帮助众生净除业障，金刚萨埵心咒是极有力的净罪如意宝，而金刚萨埵修法仪轨又是以适合一般凡夫的祈祷方式，由四种对治力修习忏悔的妙法，所以我们选择修持这个法门。

３、问：为什么要选择藏历四月份的这八天共修呢？

答：我们修法选择时间很重要，时间是缘起的表现，不同时间点上有不同特征，比如某些年月、某些时辰修某种法，就特别有功德，这也是微妙的缘起力所致。藏历四月是本师释迦牟尼佛诞生、成道、示现涅槃的时间，一年中，只有这个月有这么多的吉祥日，所以非常吉祥。在这期间修忏悔法或者作其它善法，功德都会成倍增长，所以金刚萨埵法会选择在藏历四月的这八天中进行。

再者，大恩上师规定每年的这八天共修忏悔，是大慈大悲给我们创造与僧众共修忏悔的机会。我们尤其是在家居士集中专修忏悔的机会少，更难和上万僧众一起共修。我们业障深重，单靠自修势单力薄，而参加这样的法会，就有机会依靠上万僧众共修的力量，在八天里放下琐事精进修忏。所以要把握好机会。

４、问：我们需要忏除的罪业有哪些？

答：我们需要忏悔无始以来以身语意所造的一切罪业。我们轮回流转了无量世，每一世都造了许多罪业，今生所造的罪业只是罪业海中的一滴。所以，不仅要忏悔今生造的罪业，还要忏悔过去世造的罪业。

５、问：过去世已经消失了，为什么要忏悔过去世造的罪业呢？

答：虽然过去世过去了，但过去世造的尚未成熟果报的罪业，都全部带到了今生，现在就存留在识田中。它不会自动消失，不由励力忏悔对治它，就会在因缘会遇时成熟果报。比如，释迦族的杀业是久远前造下的。在琉璃王血洗释迦族的前夕，这些杀业种子正潜藏在释迦族人的识田里，等待爆发。当初杀鱼的事是过去了，但杀业不空，这一世因缘会遇，就现前那样惨重的果报。以此为鉴，我们应忏悔过去世所造的一切罪业，那些罪业是大量潜伏在识田中的癌细胞，一旦成熟就无可遮止。所以现在修忏悔法非常紧要，刻不容缓。

我们不要认为自己作人挺好，不会有什么灾难，不要掉以轻心。历史上，孔子的弟子颜回短命早逝，子夏双目失明，屈原沉于汨罗江中，还有一位子路在战争中被斩成肉酱，这些贤人都遭遇这样的厄难，何况一般人呢？所以因果可畏，要谨防业力发动。智者居安思危，在业力还没成熟时，就及时忏悔对治罪业。

６、问：怎样提高忏悔的质量？

答：忏悔的效果取决于四力修习的程度，修好了四力就能提高忏悔的质量。

四力即依止力、破恶力、对治力、恢复力。下面依次遣除有关四力方面的疑问。第一依止力是指对于金刚萨埵的皈依心和发菩提心。下面看问题：

７、问：忏悔是自己忏，何必依靠金刚萨埵呢？

答：忏悔需要自他二力合修。金刚萨埵本尊具有净障的极大能力，为什么不依靠呢？比如我们对人讲一些感人的事迹，他听了能深受感动，生起善心，就是他力的作用。凡夫人都如此，何况金刚萨埵本尊。如果我们否认本尊的他力加持，那就等于承许金刚萨埵没有成佛，他发的为众生净障的大愿只是无果的空愿，这是对本尊的大诽谤。比如，文殊菩萨具有加持开智的能力，祈祷他、持诵他的心咒就能开智慧，同样，皈依祈祷金刚萨埵，也一定能消除业障。所以祈祷、皈依金刚萨埵非常重要，能开启加持之源。

８、问：可以不皈依金刚萨埵本尊吗？

答：不可以！比如，身体得了癌症，自己无法遣除，这时遇到治癌的神医，如果相信他皈依他，就能得救。不依靠他，癌细胞一旦扩散就会导致死亡。我们业障深重，就像癌症患者，自己没有能力迅速净障，就要皈命金刚萨埵本尊，祈求佛力加持。

皈依有两种因，一是怖苦心，内心恐惧在业力成熟时会堕入恶趣，万劫不复；二是信心，相信金刚萨埵本尊具有拔除罪障的大力量。我们修皈依时要像掉在大海中急切呼救那样，一心一意皈命本尊祈求加持。要观想金刚萨埵本尊正安住在自己头顶上，祈祷说：“祈求您摄受加持我，让我立即从罪障中解脱，我一心依止您智慧幻现的心咒。”

要知道，不相信本尊的能力，不对本尊皈依，本尊也无法救护没有信心的人。所以要对本尊的救护能力深信不疑。

我们皈依，就是决定从今乃至菩提果之间永远依止金刚萨埵本尊，永不舍离。下了这样的决心就是发了皈依心，这样，本尊必定按他的承诺加持我们净除业障。

９、问：金刚萨埵发过什么大愿呢？

答：金刚萨埵在因地发了这样的大愿：愿我来世现证佛果时，若有众生造作了五无间罪、毁坏誓言，听到我的名号、作意我、念诵百字咒王，一切堕罪都忏净无余。此愿不成就，终不成佛。愿我安住于破戒者前，一切罪障都能清净。

这段愿文中有“作意我”和“愿我安住在破戒者前”的词句，这就证明在作意金刚萨埵摄受加持时，本尊当下就安住在心前。所以，忏悔时作意金刚萨埵很重要，由作意就能和本尊接通，领受加持。

金刚萨埵本尊是犯戒众生的大悲怙主，我们犯了戒以其它方法不能忏除，但也不是没有希望。金刚萨埵本尊最悲悯罪障深重的众生，他以愿力、心咒和身相为障重众生开了一条自新之路。我们应该像绝症患者一心靠着神医那样，以胜解心皈依金刚萨埵本尊；又要像中毒者奉持解毒灵丹那样，一心执持金刚萨埵心咒。

10、问：不发菩提心可以吗？

答：不发菩提心，以狭小的心量会让大法变成小小的法。要知道，造业源于我执，一切过患都是执著我而造成的，现在忏悔就要翻转过来发利他心。业是造作的意思，造作方式转变了，业就转变了。所以转业就是转造作的方式，过去念念为自己着想，现在转成念念为众生着想。过去安乐给自己，痛苦给别人；现在苦难给自己、安乐给别人。按这样转变内心的造作方式，就是在转变业。发菩提心就是最大程度转变内心造作的方式，由此就截断了以往恶趣道、人天道和小乘道的相续，叫做转换相续。

我们无始劫来，念念爱执自己，造的是无量无边的罪业。现在发菩提心尽未来际念念利益众生，造的是无量无边的菩萨行。这就看出，菩提心有极大的对治罪业的力量，当菩提心修到扼要时，一一刹那也能速疾净治众多罪业。所以《入行论》说：“菩提心如劫末火，刹那能毁诸众罪。”

11、问：破恶力的体性如何？怎样修破恶力？

答：破恶力的体性就是对于以往造下的罪业深深追悔的善心。比如，以前诽谤了其它宗派的佛法，按因果律衡量，造这样重的恶业会直堕无间地狱。内心畏惧因果的惩罚，悔恨不该造作这样毁灭自己的罪业，这样反复生起后悔心，就是修持破恶力。

那么，怎样才能生起追悔心呢？方法就是多思维罪业的过患，比如思维自己造了杀业会让自己身陷八热地狱，千生万劫遭受酷刑惩罚（这是思维异熟果）。又比如思维：如果现在不断除杀生，以后以等流作用还会不断行杀，这样任杀业发展，会变成杀生成性的恶魔，这有多么可怕！而且，造杀业会让自己疾病缠身、短命夭折，这不是摧毁自己吗？（这是思维等流果）。这样反思后，心里会特别后悔以往造了杀业。按这样修持，从心中调出猛利的后悔心，才算修好了破恶力。法王仪轨中说“如同已服恶毒药，深深追悔发露忏”，就是修破恶力的具体行相。

12、问：为什么要发露罪业？发露罪业有什么作用？

答：发露罪业能遮止罪业增长。比如皮肤里长了痈，不挤脓就会在里面溃烂，而挤出来就可以止住。发露罪行就是把内心的阴暗面暴露出来让它见光，见了光就能破除。相反，把自己的罪行隐藏起来，就是在保护罪行，怎么能破除它呢？所以我们造了罪业，要多坦白发露，才是修破恶力。

对治力有很多方面，本法是选择念修金刚萨埵心咒。以下解答有关心咒的问题。

13、问：金刚萨埵心咒有什么殊胜功德？

答：《集经密续》中说：能够听到金刚萨埵心咒，也是往昔供养无量诸佛，作过无量佛事的果报，而且将来往生金刚萨埵刹土，得到诸佛加持，趣入大乘妙道，具足神通，现前胜观慧眼，决定成为佛的究竟意子。《金刚手续》说：能如理念诵十万遍心咒，便可清净毁坏根本誓言的重罪。《归摄本性后论》说：仅念一遍上师金刚萨埵心咒，即是对自己的大护持，而且刹那获得殊胜悉地。

比如，拨上电话号码，就能和对方通话，咒语就是能接通本尊的“电话号码”，持诵金刚萨埵心咒，就能直接接通金刚萨埵的佛力加持，而且越对心咒有信心、恭敬心，加持就越大。

14、问：金刚萨埵心咒和金刚萨埵是什么关系？

答：金刚萨埵佛尊和心咒无二无别，心咒即佛尊、佛尊即心咒。就像一位演员演文官、演武将，举手投足、嬉笑怒骂，都是这个演员的游舞，都和演员不二，见到这些显现，要知道就是演员本人。

我们被业障蔽，见不到金刚萨埵的法、报、化三身，观待我们，金刚萨埵是以哪种方式显现呢？是以密咒的文字相显现。金刚萨埵心咒实际是金刚萨埵智慧的一种幻变。

佛的智慧可以在众生前化现种种形相，应以佛身调伏，就显现佛身；应以平凡身调伏，就显现平凡身……这些化现都是同一如来的智慧游舞。就像一位演员有时演国王，有时演贫民，他演的贫民并不比国王卑劣，同样，金刚萨埵显现的密咒和金刚萨埵真身并没有高下之别。

15、问：成就金刚萨埵心咒最重要的条件是什么？

答：最重要的条件就是把心咒受持为佛尊的信心，深信心咒就是金刚萨埵佛尊，心中显现心咒，就是心中显现金刚萨埵佛尊，加持自己的心净除业障。

16、问：在四力中我们最容易忽略修什么？

答：我们最容易忽略修恢复力，修这一力是忏悔极关键的一环。具体怎样修呢？就是励力发起猛利誓愿，今后纵遇命难也不再造此罪。

比如，这一生杀了很多生命，忏悔杀业时，要发誓以后再不杀生。只有这样下断杀的决心，才能截断杀业相续，不然就成了有口无心的忏悔。

宋朝的大慧杲禅师说：有种人早晨看经、念佛、忏悔，晚上又纵口骂人，第二天照常礼佛忏悔，一年到头这样作日课真是愚痴。他不知道梵语“忏摩”翻为悔过，是断相续心的意思。一断永不相续，一忏永不再造，才是忏悔的真义。所以，忏悔务必要修好恢复力，有这一力才能遮止罪业相续。

就像吃辣椒导致胃出血，知道后，能戒辣才能避免再次发生。同样，我们造了邪淫、堕胎、偷盗、谤法等罪业，在反省知过之后，要发誓以后再不犯过。很多人忏悔不发誓断恶，忏悔的诚心不够，所以不见明显的效果。

17、问：我们怎么知道忏悔净除了业障呢？

答：业障净除时会出现内外验相。梦中的验相，叫外验相；心上的验相，叫内验相。比如，梦见洁白雪山、穿着白衣、飞行虚空、日月升起、安住妙宫、吐出秽物等等，出现这些验相，说明业得到了一定净化，是好现象，但也不能执著、宣扬。内的验相是开发了善心，比如油然生起了惭愧心、对上师三宝的信心、对众生的悲心等等。我们如法修习忏悔，或多或少都会有验相，念得身心清净、安宁，就是好的验相。修持忏悔，不必着意追求验相，重点要在发露忏悔、改过自新上下功夫。

18、问：怎样回向？口里念念就行吗？

答：回向非常重要。修任何善法都要作大乘回向，才有所谓的结行殊胜。没有作好回向，就是修法没有好的结尾，这是对善根不爱惜的表现。在种种事物中，善根是宝贵的，比豪宅、轿车更有意义。我们对财物都会考虑怎么让它的利用价值最大，何况珍贵的善根，更应该用智慧恰当地处理。怎样处理呢？就是以猛利意乐回向菩提、回向众生。

我们要避免有口无心地念修，念诵回向文的本意是要求按照偈颂的意义以心作意而回向。所以念到“此善为主三世善”时，要想到以此座所修的善根为主，连同过去、现在、未来所造的一切善根；念到“回向为利无边众”时，要作意这些善根都回向利益无量无边的众生；念到“愿诸一切能速得，金刚萨埵之果位”时，要祈愿一切众生都消尽业障，快速成就与金刚萨埵无二的果位。如果一时还不熟练，可以念慢一点，边念边用心回向。千万不要养成“顺口溜”的坏习惯，那样会失去回向的意义。

19、问：回向对善根能起到什么作用？

答：回向有很大的转变善根的作用，尤其是大乘回向，可以使善根扩大、增长、无有穷尽。比如，一位聪明的工匠可以把黄金打造成最珍贵的佛像。回向心就像聪明的工匠，它把所造善根回向到不同地方，就像把黄金打成耳环、戒指、佛像等一样。

我们所造的善根，以心回向将来获得人天福报、阿罗汉果或者成就佛果等等，由缘起力自然就把善根引向这些方面，将来果上就显现高低、大小等的差别。懂得这一点后，应该把善根唯一回向菩提、回向众生，这是修法的结行殊胜，就像把黄金打造成最庄严的佛像一样。

另外，现在距离5·12大地震不远，还在亡者四十九天的中阴期间，我们应该力所能及地对他们作一些帮助。具体怎样作呢？我想，一方面把这次修持金刚萨埵忏悔的功德回向他们，另一方面一起为他们做一些福德，其中对僧众供斋和放生是我们很方便就能做到的。

我们要知道僧众是极其殊胜的福田。《赞僧功德经》说：“殊胜的大德僧伽能长养众生心中的功德种子，以善心在僧众中仅供养一掬之水，将来会获得过于海量的福德；可以数清大地微尘的数量，却无法穷尽供僧的福德。若想越过生死贫穷的大河，应该速以至诚心在僧宝福田中建立因果。如果能在这最善的福田中种植功德种子，将来有无边无际的收获，就像云层中蕴含了大雨一样。”

事实正是如此，比如毗婆尸佛出世时，有一对贫穷夫妻用一枚金钱、一瓶水和一面明镜供养僧众，后来以此福德力，感得九十一劫中世世相貌端正，身为金色。所以，僧众是极善妙的福田，供僧能得到极大果报。

当年佛陀也这样以身示现，佛的姨母因为思念佛，做了一件袈裟供养佛，佛叫她供养僧众种大福德。还有《盂兰盆经》上讲，目连尊者为了救度堕在恶趣中的母亲，向佛请示方法。佛告诉他在佛欢喜日这一天，以百味饮食放在盂兰盆中，供养十方大德僧众。后来，以僧众的威神加持，目连的母亲脱离了一劫饿鬼的苦难。

这次地震这么多父母有情遇难离开人间，我们可以学习供僧救母的目连尊者，趁着这次金刚萨埵法会，在僧众福田中为他们种下福德。虽然我们还没有佛菩萨那样的利生能力，但我们也有利益众生的菩提心。为了让遇难者上升善趣、往生极乐，为了让世界远离灾难，我们在僧众中供养微薄的钱财，尽上自己的心，这样为众生发心作福，功德无量无边。其实，受益最多的还是自己，越是为别人，就越利益自己，利他和自利本来是不二的。

《贤愚经》上讲到一个穷人没有钱，就捡了一些干净石头供养僧众，由这真诚供养僧众的福德力，感得九十一劫中随意享受安乐。和他相比，我们是发心为众生修福，心量更广大，而且在灾难多、行善难的时代能勇于行菩萨道，功德也更深，而且我们是集体共修善业，这样造下的善根即使世界毁灭也不会消失，它的力量可以持续到成就菩提为止。所以，大家要把握因缘，随分随力为遇难者作一些福德。

有为法中，放生功德第一。放生是一种无畏布施，把动物从死亡线上解救出来，给予他们生存的自由，这是很好的消灾免难的方法。尤其现在还是地震遇难者漂泊中阴、决定升沉的时期，我们有责任再为他们放生修福，一方面给他们提供中阴路上的帮助，另一方面发悲心为亡者修福，也对自己有大利益。

我们学过修菩提心方面的教授，知道在修持大乘道时，众生和佛起到同等重要的作用。所以要珍爱众生。《普贤行愿品》说：对待众生要像对待父母、师长、阿罗汉乃至佛一样恭敬承事，在暗夜中为作光明，为失道者指引道路，为病苦者充当良医，让贫乏者获得伏藏。能真心地让众生生欢喜心，就能让诸佛欢喜。

我们放生时要发菩提心，不要单为自己求福德，主要是为这次地震的死难者修福。他们是我们过去世的母亲，此时正在中阴路上漂泊无依，我们不发心帮助他们，谁来帮助他们呢？所以，我们不能袖手旁观，要好好给他们修功德，让他们能得到好的去处。

我们学过布施波罗蜜多，知道哪些是不清净的意乐和加行。放生时，内心没有利他心，敷衍了事，或者念诵时夹杂绮语、不作回向等等，都是不如法的状态，要尽量遮止。

放生时要给动物念佛号、心咒、《般若心经》等等，给它们种善根。动物听到佛号、心咒、经文，可以得到很大利益。我们今天好心帮助他，将来他们会成为我们的眷属。众生都对我们有大恩德，不要认为我帮助了他，我有功德值得骄傲。实际上，我们的功德都是依靠众生才成就的，不以众生为所缘境，我们怎么发慈悲心、发菩提心？不在众生界中，我们怎么修六度万行？怎么成就菩提？不缘众生是修不到大乘法的。

我们学过的大乘法要用在实际行动中，比如，视众生为父母，对众生生起亲善之想；看见众生受苦时，情不自禁地发悲心，帮助他脱离苦难；想到众生成就了我的波罗蜜多，生起感恩心；愿意把苦难留给自己，把安乐献给众生，修习自他相换；想到能亲自救护这么多的众生，比得到如意宝还有意义，生起欢喜心。

我们能省下钱来放生，能用自己的双手救护众生，能把放生的功德回向亡者和一切众生，这样无私地奉献，就是在实践大乘菩萨道。

以上举这些例子提醒大家把学过的大乘佛法结合在放生上来修持。我们应该在生活中常行菩萨道，增长菩提心。

放生的时间最好在这个月（藏历四月），可以的话，在法会后的第一个星期日组织放生。有特殊情况，可以在这个月的其它时间放。另外，这一年里，要一如既往地做好放生工作。

更新于：2023-07-12 10:32