钟茂森：佛说阿弥陀经大意（第二集）

钟茂森：佛说阿弥陀经大意（第二集）

尊敬的各位菩萨、各位大德，大家好!请坐。我们今天继续来学习《佛说阿弥陀经》大意。我们昨天讲了经文的序分以及正宗分的一小段，我发现我们按照这样的进度讲下去，今天估计讲不完，到明天还要多讲一天。《阿弥陀经》虽然是一本很短的经典，但里面含有的义理确实是深广无尽，可以说它里面包括整个《大方广佛华严经》的义理。清朝彭际清大居士曾经讲过一句话，他说《无量寿经》是中本《华严》，《无量寿经》和《佛说阿弥陀经》是同一部，所以《无量寿经》叫大经，《阿弥陀经》叫小经，大小部，就是说《阿弥陀经》是小本的《华严》，它和《华严经》是旗鼓相当。我们用三天的时间讲，确实要非常之精炼才可以介绍完毕。我们抓紧时间，继续来看经文：

【彼佛国土。常作天乐。黄金为地。昼夜六时。雨天曼陀罗华。其土众生。常以清旦。盛众妙华。供养他方十万亿佛。即以食时。还到本国。饭食经行。】

到这里是一段。这一段经文是为我们介绍极乐世界的天时，在极乐世界的菩萨他一天的作息、活动。这里讲的文字不是很多，但是极乐世界这种美好、庄严的情景已经浮现在我们面前。经上讲『彼佛国土』，就是极乐世界，『常作天乐』，常是不间断，天乐是音乐，这个音乐不是人间的音乐，人间听不到这样美妙的音乐。这些美妙的天乐一天二十四个钟头没有间断，听了这些音乐不只心地清净欢喜，而且能够断除烦恼开智慧。儒家讲究的是以礼来修身、以乐来养心，极乐世界的众生也是一样，他们都喜欢音乐，用音乐来调节自己的心灵，使烦恼不生、智慧顿开。『黄金为地』，是说明那个地方确实是庄严无比，地上铺满了黄金，这些黄金比我们地球上的黄金要纯正很多，他们是拿来铺地。你看看，我们现在花很多钱去买黄金首饰戴在脖子上、金耳环挂在耳朵上面、金戒指戴在手指上面，去到外面向人炫耀一番，自己身上珠光宝气，在极乐世界，你如果这样戴出去被人笑话，为什么?这些东西拿来铺地的，没人戴在身上。在极乐世界确实物质极大丰富，绝对没人起贪念，你想起这些贪瞋痴的烦恼，没缘让你起，自自然然烦恼就断了。我们在人世间的烦恼根源在哪里?在一个贪字，人有贪心，烦恼就离不开。在极乐世界根本不需要起贪心，烦恼自自然然就断除。

这里讲『昼夜六时』，六时是一天的二十四个小时。这个用古印度的时辰单位，古印度一个时辰相当于现在我们讲的四个小时，它比中国古时候的时辰还要长。中国古时候一个时辰是相当于两个小时，所以一天是十二个时辰。在印度算是六时，叫做昼三时、夜三时，白天三时就是十二个钟头，夜晚也是三时，十二个钟头，昼夜是这样分开的。这里讲昼夜六时就是没间断。一天二十四个小时都『雨天曼陀罗华』，这个雨字是动词，下雨，天上落下来的不是雨是花，什么花?曼陀罗花。曼陀罗是古印度的梵文，翻译成中文的意思叫做适意，很合适你的意思，也就是说你喜欢什么花天就落什么花，这叫做「雨天曼陀罗华」。各人喜欢的不同，有些人喜欢牡丹，天上就落牡丹花，你喜欢荷花它就落荷花，各人喜欢的不同，它都随你的意思。这个说明什么?没求不得苦。这些统统都是阿弥陀佛本愿威神加持，功德圆满，没丝毫缺陷得来的境界。

天上落了这些花之后，『其土众生』，在极乐世界的人民，这些人不是普通人，都是菩萨，他们『常以清旦』，清旦就是早晨、早上。其实这些讲法是随顺我们这个世界众生的观念来讲，在极乐世界根本就没白天黑夜之分，一天二十四个钟头都是光明无量的，它没有夜晚，只有白天。众生也不需要睡觉，永远都生活在法喜当中，他不需要睡觉，因为他不疲倦，俗语都说人逢喜事精神爽，人有欢喜的时候，他不需要这么多睡眠。极乐世界的众生法喜充满，他不会累、不会疲劳，所以不需要睡眠，它也没有晚上。这里讲的「常以清旦」，是就我们众生可以理解的情况讲的，就是每天早晨的时候，他们拿着花篮，这个花篮《阿弥陀经》里面叫做「衣祴」，就是一种花篮，盛着天上落下来的曼陀罗花，盛着这些花去干什么?『供养他方十万亿佛」，去供佛，他们供的是真佛不是假佛。我们每天早上很多同修起来做早课之前都要插花，供上花、供上水果，上炷香，供养佛像，佛像不是真佛，极乐世界的这些菩萨是去供养真佛。怎样去?他化身去。如果不是化身去，他没可能一时之间游遍十万亿的佛土，不可能。他是真身在极乐世界没动，化身去，化多少身?十万亿身，去十万亿的佛国土里面去供养诸佛如来，天天都去。供养诸佛如来，当然佛肯定不会让你白供养，见到你来供养，他一定为你讲经说法。你想想，每天去承事供养十万亿佛，就算一尊佛为你讲一句法，你一天也能够听十万亿句法，岂有不开悟的道理?

我们在这个世界闻法不容易，要有大福报、大善根才能够闻法。你看香港，这么大的城市，上千万人口，有多少人能听经?我们佛陀教育协会讲堂大概只坐了一半，说明在座的各位都是大善根、大福报。大善根是你想听法，不是想去挣钱，你用这些时间来学习经教，这是大善根。香港人能够放下挣钱的时间来听经闻法，这还不是大善根吗?当然你也要有大福报才行，你不用去挣钱你就有得吃。虽然说生活条件普通一些，过得去就行了，吃得饱、穿得暖，有个小房子避避风雨，够了，这就是大福报，剩下的时间深入经藏，争取这一生了脱生死，往生西方极乐世界，这个大福报才能够做得到。虽然挣的钱很少，受用很平凡，但是你比那些大富大贵的人都有福报。为什么?因为你的钱够用，他们的钱还不够用，他们还要去挣钱，还要去为挣钱而生烦恼。所以想想，你的福报比他们要大，虽然他们坐的是名车，住的是豪华住宅，腰缠万贯，他们没你们有福。

你将来往生西方极乐世界，你想想那时候的生活的境界，每天做什么?周游宇宙。现在的人有钱去周游世界，很风光，你去极乐世界一看，那算得了什么!你们周游世界出不了一个地球，我们将来周游宇宙一切星球。你看看每天供养他方十万亿佛，这个十万亿都不是实在的数字，实在说是无量的，为什么讲十万亿?这是表法，表圆满，十是表圆满的意思。而且经上告诉我们，我们这个世界和极乐世界中间隔着十万亿佛国土，用这个数字是表示什么?你去了极乐世界之后，你可以随时回到我们娑婆世界，供养我们这里的释迦牟尼佛，而且你供养的是真佛。你回来之后，想看看自己过去的亲戚、朋友，可以，你可以帮助他们，因为你是菩萨，是阿弥陀佛威神愿力加持你，你有这种神通能力。所以你往生之后才真正帮到自己的家人、亲戚、朋友。要放下，现在如果不放下，舍不得离开这个地方，放不下自己的情执，你往生不了，将来六道轮回，不要说帮你自己的家亲眷属，你见都见不到，自身都难保，怎么可能帮别人?唯有现在一切放下，求生极乐世界之后，你将来每天都可以回来救度自己有缘的众生，所以要有理智，不可以感情用事。

这些菩萨去他方世界供养诸佛，供养时间不是很多，去了之后可能是听佛讲一座经就回来了。『即以食时，还到本国』，「即以食时」就是到吃饭的时候，吃早餐，你看看一大清早出去的，回来才开始吃早餐，中间时间不是很长，你就「还到本国」，本国就是极乐世界，证明你肯定不是一个一个国土去游览，一定是你化身同时去十万亿佛国土，这样你才可以在吃早餐之前回到极乐世界。如果你一个一个去，这十万亿去到何时?所以是化身去，同时去的。

有些人对化身不是很理解，我自己哪有这样的能力?甚至对阿弥陀佛都有怀疑。我的爷爷有一天他就问我这样一个问题，他说阿弥陀佛很慈悲救度众生，接我们去往生极乐世界，这个我们很敬佩，但是他老人家哪有时间，那么多世界、那么多众生同时来接，怎么可能?譬如讲我现在在中国大陆念佛要求往生，假如这个时候同时在美国有一个人他也要求往生，两个人同时走，阿弥陀佛哪里顾得过来，他先接谁?他对于佛的神通道力有怀疑。我就和他做一个示范，我们房间的天花板上有一盏灯，灯很明亮，我拿了一桶水放在灯下面，我叫他看，你有没有看到水里面有灯?他说，看到又怎样?我又拿了一盆水，那盆水放在灯的下面，他又看，里面也有灯的倒影。我又拿了一壶水，没盖的，放在下面，他又看见里面有。我就讲给他听，你看灯有没移动?没移动，在天花板上面，但是倒影到下面的水里都有灯，说明你可以同时进入不同的国土。灯，你看看可以进到那桶水里面、那盆水里面、那壶水里面，同时进入，它没妨碍的。

阿弥陀佛接引我们往生就是这样，他的真身在极乐世界没动，哪里的众生缘成熟了，他的化身就在他的面前，他有没有自己用思想有分别执着，我去哪个国土，度哪个众生，他有没有这些想法?他没这些想法。这些完全是他的愿力和众生求生西方极乐世界的愿力，两种愿力相感应。就好像灯，它的愿力是什么?它放光，它放光就可以倒影到任何的水里面。众生他念佛，水要平静下来，如果水起伏波动很大就倒影不出来，水要很平静，你就见到心水里面有灯。所以我们要念阿弥陀佛，几时能够用清净心去念佛，我们的心水就影现出阿弥陀佛的形相，就影现出西方极乐世界的依正庄严，这个时候你见到阿弥陀佛来接引你。其实你没念佛的时候，阿弥陀佛也是站在你面前，不过你见不到。为什么?你的心水不清，你很污浊、很波动，影现不出阿弥陀佛，影现不出极乐世界。等到你念佛了，你肯一切放下，你能够一心一意求生极乐世界，心是清净的，你一切都放得下，没任何的贪恋，这个时候你念佛，佛自然就影现在你面前，这叫做「唯心所现」。所以往生极乐世界一定要自己心清净，是靠自己有真实的信愿，能够放下身心世界，这种感应力可以感应阿弥陀佛现前接引。

你说阿弥陀佛他是不是可以化无量身?好像天上的月亮挂在半空，没动，但是千江有水千江月，任何一个地方的水里面都会倒影出月亮，它的化身是无量无边的，水里面的月亮是化身，天上的月亮是真身，化身无量，哪里有水它就哪里现身。所以我们可以理解这个境界，阿弥陀佛是怎样接引众生的，他不用去想，没有任何想法，他没妄想分别执着。好像月亮它哪会有心思想?我很喜欢中国的大地，我就多在中国大地现身，我不喜欢美国的大地，我就不在美国现身，它不会有这个想法，它平等，只要水能够平静下来就可以影现月亮。

这些菩萨回来之后『饭食经行』，他们也吃饭。吃饭是一种习气，是欲界众生他的习气，有欲望，就是说他有财色名食睡的欲望，去到极乐世界确实讲，这些欲望统统可以放下，没必要，但是他有这些习气。因为过去吃饭吃惯了，到了很长时间，他觉得为什么这么久都没吃饭?有这个念头起来，他不会觉得肚子饿，他只是有个念头，为什么那么久都没吃，一个念头起来，他发现他的面前会有一百味的饮食，全部都是用珍珠、玛瑙、金器、宝石做的碗筷，那些碗碟盛的饮食在他面前。他看见这些饮食，他不会起欲望想吃，他会起正念，他觉而不迷，他立即就会知道，现在我在极乐世界，我不需要吃饭，我都作菩萨了哪用吃东西?这个念头一起来就发现这百味饮食一下子就消失了，干干净净，连碗都不用洗。所以极乐世界无比幸福，他们的饭食只是刚刚去极乐世界没多久的菩萨，还有这些习气没断才吃饭，时间长了他就不需要，连这些念头都不会起。这统统都是去了没多久的，还有想吃饭习气的菩萨，不要紧，西方极乐世界无障碍的法界，你想吃立刻有东西给你，你不想吃立刻就消失了。

饭食之后经行，经行就是散步。我们这个世界的众生都有吃完饭散步的习惯，「饭后百步走，活到九十九」，吃完饭散散步，对身体健康有好处。你去了极乐世界可能都有这些习气，现在饭食完毕不如去走走、散散步，没问题，经行，去绕佛，或者走走，去听听经，或者是自己参禅悟道，这都是修行。刚才讲过，极乐世界常作天乐，天乐是什么?就是法音，你走到哪里去散步都听见这些法音，启发你觉悟，所以在极乐世界修行太快，它的六尘都在说法，色声香味触法，六尘说法，这是无障碍的法界。我们继续来看下面的经文：

【彼国常有种种奇妙杂色之鸟。昼夜六时。出和雅音。其土众生。闻是音已。皆悉念佛念法念僧。是诸众鸟。皆是阿弥陀佛。欲令法音宣流。变化所作。】

这一段是讲说法庄严。在极乐世界有很多奇鸟珍禽，种种奇妙杂色的鸟，很漂亮。这些鸟种类非常之多，《阿弥陀经》原文举出几个种类，好像白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利，舍利就是我们现在讲的春莺。还有一种叫做迦陵频伽，这是妙音鸟，这种鸟古时候有记载，现在可能已经绝种了，这种鸟在没出蛋壳之前牠唱的声音很好听，所以叫做妙音鸟。还有共命之鸟，共命鸟是一个身两个头，都是很奇妙的珍禽。这些都是阿弥陀佛变化所作，变出来的。这些鸟是做什么?讲经说法的。你看看，『昼夜六时，出和雅音』，说明这些鸟不是三恶道的众生，我们这个世间的鸟是畜生道，极乐世界没三恶道，这些鸟是阿弥陀佛变出来的，也就是说牠们就是阿弥陀佛，牠们为极乐世界的众生讲经说法，而且是昼夜六时都没间断的讲经。

我们问，为什么要用鸟去讲经?这是阿弥陀佛的慈悲，因为我们众生往往容易着相。你看看，我们现在在佛堂里面听经，面对着佛像、面对着老师，你一定是有个恭敬的样子，坐得很端正，很留心去听，听一个钟头没问题，听两个钟头就可能有点累了，如果要你听一天，昼夜六时都听，可能你受不了。阿弥陀佛很体谅我们，知道我们容易疲劳，他说你不用整天都摆出端正的样子，你听累了，没问题，你可以躺在那里。睡在佛像面前是不恭敬的，那不用有佛像，阿弥陀佛变一只鸟为你讲经说法，在鸟面前当然就不用这么讲究，可以随便一点都没问题，不需要威仪具足。你走着听可以，坐着听也行，躺着听都行，享受众鸟所出的和雅法音，这是阿弥陀佛对我们的爱护，疼惜我们。这里是六时说法，一天二十四个钟头没中断，讲的法音无非统统都是佛所讲的一切的经典。在《阿弥陀经》里面讲到三十七道品，三十七道品是佛法修行的纲领，它一展开就是佛所讲的一切法，它浓缩就是三十七道品，所以这些众鸟是为众生讲佛法。

『其土众生，闻是音已』，这些众生听了这些法音，他们统统能够觉悟，『念佛念法念僧』。念佛，佛是觉悟的意思，觉而不迷这是念佛，念念觉悟，没迷惑颠倒;念法是正而不邪，法是代表正的意思，思想完全正确，没任何邪思邪念，这是念法;念僧，僧是代表清净，净而不染。念佛念法念僧这是念三宝，就是念觉正净，觉而不迷、正而不邪、净而不染，这是三皈依，三皈依也是佛法的总纲领。后面又讲到，这些众鸟『皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作』，经上为我们讲得很清楚，以免我们起怀疑，这些鸟到底是不是三恶道的众生?不是。这里讲得很明白，阿弥陀佛为了讲经说法方便，「欲令法音宣流」，宣是宣传，流是流通，所以变化这些珍禽来为众生说法。西方极乐世界不单只是众鸟说法，是六尘说法。前面讲的天乐、这里众鸟所出的法音，都是讲音声说法，音声是对我们的耳根。我们的六根所对应的六尘，六根是眼耳鼻舌身意，这叫做六根，接触外面的六尘境界，所谓色声香味触法。

在我们这个世界，经里面告诉我们，众生耳根最利，六根里面耳根是最聪明的，譬如讲眼睛是见外面的色尘，可能看未必看得明白，但是耳朵一听就听明白了，所以听比看要好，这是我们娑婆世界众生的根性。《楞严经》里面文殊菩萨为我们拣选圆通，推出耳根圆通，说我们这个世界耳根最利，所以大家学佛要多听经，听经容易开悟，可能比你看经效果更好。所以我们才明白，为什么释迦牟尼佛讲经说法四十九年，他不著书立传，没留下著作?写书是用文字，要你用眼根去看，不如讲经给你听，用耳根去听容易开悟，这是我们众生的根性，释迦牟尼佛如此，孔子当年也如此。这些圣人他们走了之后，他们的弟子将他们所讲的法音写下来，叫做经典。我最近在讲四书，准备马上要讲《论语》，《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》四书，我《大学》讲完了，讲《论语》。《论语》是什么?是孔子的弟子记录孔子的言说，是后人写的，叫做经典。释迦牟尼佛也是一样，是阿难尊者复讲出来，五百阿罗汉大弟子结集留下的经典。所以在极乐世界，这里突出是用法音，主要是因为对我们这个世界众生讲，耳根最利，所以特别讲出天乐、法音。

其实十方一切世界他们的根性不同，有的世界的众生可能是眼根最利，你要他听未必听得明白，他一看就看明白了。在极乐世界这些都有，七重罗网、七重行树给你看，你看了之后也都可以明白、开悟。经里面讲到一个香积国的众生，有一个世界叫香积国，香积国是什么?众生的舌的根性最利，他吃东西可以吃到开悟，你讲给他听，怎么讲都讲不明白，煮些饭菜给他吃，他就明白。所以佛菩萨在那里示现度众生，他不是用讲经说法了，他可能天天为众生煮饭、煮菜，给他吃，吃到他开悟，他是舌根最利。在极乐世界六尘讲法，你看刚才讲的有饭食，那类众生他一吃饭他就开悟，无论你什么根性，在极乐世界都没问题，平等得度。

所以一切法门都能够出生，每一个法门都是圆融的，无论你什么根性，必定可以使你开悟。体现出阿弥陀佛无限的慈悲，真是古人讲的善教，循循善诱。我们再看下面的经文：

【彼佛国土。微风吹动。宝树。宝网。出微妙音。譬如百千种乐。同时俱作。闻是音者。自然皆生念佛念法念僧之心。】

这一段是介绍行树演法。在极乐世界有很多宝树，树上有很多宝网，这些树它不像我们这个世界从土里面生长出来的树，那里的树是七宝形成的树，前面讲的七宝行树，金银珠宝、玉石玛瑙统统都是形成树的材料。这些树全树都是宝物，宝网挂在上面。这些宝网一般是挂在建筑(宫殿)上面，一般讲网上面都会挂一些铃铛，好像风铃一样。微风吹过这些宝树，树叶花果在随风摇荡的时候，这些宝网也随着风在飘动，会发出非常微妙的声音，比我们这个世界风铃要微妙多了。我们这个世界的风铃的声音听起来都很好听、都很美妙，但是你听了之后不一定开悟;极乐世界的宝树、风铃一响，你就开悟。这些声音『譬如百千种乐，同时俱作』，好像大的交响乐一样，非常之美妙动听。你听了之后，『闻是音者』，听了这些音乐，你可以『自然皆生念佛念法念僧之心』，你自然就生起念三宝的心。

在我们这个世界修行真是不容易，你看看，我们自己观察自己的思想、我们的念头，从早到晚它自然生什么心?贪瞋痴慢的心，不用人教，自然会出生，这是恶习气。如果遇到外面的境界有很多污染、很多诱惑，那个心念念相续，停不下来了，甚至会造业。要你念佛不容易，叫你坐下来两个钟头念一句阿弥陀佛，你会觉得很辛苦，念得不是这里疼就是那里酸;叫你贪瞋痴，不用去逼你、去鞭策你，你自然就可以生，你看这个世界，真是叫做五浊恶世。我是讲我自己，可能大家会比我好一点，我坐下来，如果不好好防范自己的念头，真是自然会生贪瞋痴慢，念佛要刻意去念，做不到自然。所以我们真是要早点去极乐世界。在这里自然就生贪瞋痴，贪瞋痴将来感应三恶道，贪心感应饿鬼道，瞋恚心感应的是地狱道，愚痴感应畜生道，自然就要堕到地狱、饿鬼、畜生这三恶道里面，所以真是令人害怕。一定要往生，如果不往生，前途很黑暗。在极乐世界，你看看，自然就念三宝，他不会起贪瞋痴，确实讲修学的环境太好了。

我们这里香港佛陀教育协会，现在在我们净公老恩师的带领下，也都是专修净土法门。你看看我们尖沙咀十楼、十一楼，加上下面九楼，三层楼，无论你走到哪里，都可以听见念佛声或者听到讲经的声音，好像彼佛国土出微妙音。这三层楼算是香港的五浊恶世里面的一块净土，你可以随时听到念佛、随时听到讲经。我们师父提倡应该兴办一个弥陀村，阿弥陀佛的弥陀，弥陀村就是老人院。老人家在里面修学，每一个人的房间里面都有闭路电视、都有喇叭，你打开电视就可以听到经，或者听到念佛，或者参加三时系念。很多的频道，一频道《阿弥陀经》，二频道《无量寿经》，三频道《大方广佛华严经》。你喜欢听什么经都可以，你不喜欢听，把电视一关、喇叭一关就行了，无障碍。这有点像极乐世界，在这样的道场里面修学，老人家最幸福。如果有这个条件，能够有十几、二十人在一起共修，有一个好的地方，装修里面考虑到闭路电视，共修也有专门的念佛堂、有听经堂，人不要太多，不要超过二十人，印光大师提倡小道场，大家一心一意求生极乐世界，志同道合，在一起共修，这个好!这等于是极乐世界的接引站。等你去到极乐世界，你不需要那些技术、不需要打开电视这么麻烦，你想听什么经，立刻你就能够听到，你想听《华严经》，你的耳朵就听到《华严经》，想听《阿弥陀经》，你的耳朵就听到《阿弥陀经》。外面的环境随着你的意思来变化，真正做到恒顺众生、随喜功德，这是阿弥陀佛不可思议神力的加持。我们继续来看下面一段经文：

【彼佛何故号阿弥陀。】

先看这一句。这一段是介绍正报的庄严。刚才我们讲的那段是介绍依报庄严，依报是环境，这里是讲人，首先是讲教主，教主是阿弥陀佛。这里问，阿弥陀佛为什么叫阿弥陀佛，这个名号是什么意思?『阿』翻译成中文是无，『弥陀』是翻译成量，阿弥陀佛就是无量，无量的什么?什么都无量，你的智慧无量，你的福报无量，你的寿命无量，你的相好、才艺、一切的功德都是无量。经里面为我们介绍了两种无量，一种是光，光明无量，另一种是寿命无量，用光和寿两个意思来代表一切。光是代表空间，寿是代表时间，时间、空间统统无量，包括了一切，一切离不开你的时空，时空上讲无量，就是一切无量。这个无量，要知道是我们自性性德，它不是求来的，不是说刻意想要得到，它本来就是无量。六祖惠能大师讲「何期自性，能生万法」，万法是代表无量，一切统统是自性所变现出来的。阿弥陀佛这句名号就是自性的名号，是我们真如本性的名号。

尊敬的各位菩萨、各位大德，大家好!请坐。我们今天继续来学习《佛说阿弥陀经》大意。我们昨天讲了经文的序分以及正宗分的一小段，我发现我们按照这样的进度讲下去，今天估计讲不完，到明天还要多讲一天。《阿弥陀经》虽然是一本很短的经典，但里面含有的义理确实是深广无尽，可以说它里面包括整个《大方广佛华严经》的义理。清朝彭际清大居士曾经讲过一句话，他说《无量寿经》是中本《华严》，《无量寿经》和《佛说阿弥陀经》是同一部，所以《无量寿经》叫大经，《阿弥陀经》叫小经，大小部，就是说《阿弥陀经》是小本的《华严》，它和《华严经》是旗鼓相当。我们用三天的时间讲，确实要非常之精炼才可以介绍完毕。我们抓紧时间，继续来看经文：

【彼佛国土。常作天乐。黄金为地。昼夜六时。雨天曼陀罗华。其土众生。常以清旦。盛众妙华。供养他方十万亿佛。即以食时。还到本国。饭食经行。】

到这里是一段。这一段经文是为我们介绍极乐世界的天时，在极乐世界的菩萨他一天的作息、活动。这里讲的文字不是很多，但是极乐世界这种美好、庄严的情景已经浮现在我们面前。经上讲『彼佛国土』，就是极乐世界，『常作天乐』，常是不间断，天乐是音乐，这个音乐不是人间的音乐，人间听不到这样美妙的音乐。这些美妙的天乐一天二十四个钟头没有间断，听了这些音乐不只心地清净欢喜，而且能够断除烦恼开智慧。儒家讲究的是以礼来修身、以乐来养心，极乐世界的众生也是一样，他们都喜欢音乐，用音乐来调节自己的心灵，使烦恼不生、智慧顿开。『黄金为地』，是说明那个地方确实是庄严无比，地上铺满了黄金，这些黄金比我们地球上的黄金要纯正很多，他们是拿来铺地。你看看，我们现在花很多钱去买黄金首饰戴在脖子上、金耳环挂在耳朵上面、金戒指戴在手指上面，去到外面向人炫耀一番，自己身上珠光宝气，在极乐世界，你如果这样戴出去被人笑话，为什么?这些东西拿来铺地的，没人戴在身上。在极乐世界确实物质极大丰富，绝对没人起贪念，你想起这些贪瞋痴的烦恼，没缘让你起，自自然然烦恼就断了。我们在人世间的烦恼根源在哪里?在一个贪字，人有贪心，烦恼就离不开。在极乐世界根本不需要起贪心，烦恼自自然然就断除。

这里讲『昼夜六时』，六时是一天的二十四个小时。这个用古印度的时辰单位，古印度一个时辰相当于现在我们讲的四个小时，它比中国古时候的时辰还要长。中国古时候一个时辰是相当于两个小时，所以一天是十二个时辰。在印度算是六时，叫做昼三时、夜三时，白天三时就是十二个钟头，夜晚也是三时，十二个钟头，昼夜是这样分开的。这里讲昼夜六时就是没间断。一天二十四个小时都『雨天曼陀罗华』，这个雨字是动词，下雨，天上落下来的不是雨是花，什么花?曼陀罗花。曼陀罗是古印度的梵文，翻译成中文的意思叫做适意，很合适你的意思，也就是说你喜欢什么花天就落什么花，这叫做「雨天曼陀罗华」。各人喜欢的不同，有些人喜欢牡丹，天上就落牡丹花，你喜欢荷花它就落荷花，各人喜欢的不同，它都随你的意思。这个说明什么?没求不得苦。这些统统都是阿弥陀佛本愿威神加持，功德圆满，没丝毫缺陷得来的境界。

天上落了这些花之后，『其土众生』，在极乐世界的人民，这些人不是普通人，都是菩萨，他们『常以清旦』，清旦就是早晨、早上。其实这些讲法是随顺我们这个世界众生的观念来讲，在极乐世界根本就没白天黑夜之分，一天二十四个钟头都是光明无量的，它没有夜晚，只有白天。众生也不需要睡觉，永远都生活在法喜当中，他不需要睡觉，因为他不疲倦，俗语都说人逢喜事精神爽，人有欢喜的时候，他不需要这么多睡眠。极乐世界的众生法喜充满，他不会累、不会疲劳，所以不需要睡眠，它也没有晚上。这里讲的「常以清旦」，是就我们众生可以理解的情况讲的，就是每天早晨的时候，他们拿着花篮，这个花篮《阿弥陀经》里面叫做「衣祴」，就是一种花篮，盛着天上落下来的曼陀罗花，盛着这些花去干什么?『供养他方十万亿佛」，去供佛，他们供的是真佛不是假佛。我们每天早上很多同修起来做早课之前都要插花，供上花、供上水果，上炷香，供养佛像，佛像不是真佛，极乐世界的这些菩萨是去供养真佛。怎样去?他化身去。如果不是化身去，他没可能一时之间游遍十万亿的佛土，不可能。他是真身在极乐世界没动，化身去，化多少身?十万亿身，去十万亿的佛国土里面去供养诸佛如来，天天都去。供养诸佛如来，当然佛肯定不会让你白供养，见到你来供养，他一定为你讲经说法。你想想，每天去承事供养十万亿佛，就算一尊佛为你讲一句法，你一天也能够听十万亿句法，岂有不开悟的道理?

我们在这个世界闻法不容易，要有大福报、大善根才能够闻法。你看香港，这么大的城市，上千万人口，有多少人能听经?我们佛陀教育协会讲堂大概只坐了一半，说明在座的各位都是大善根、大福报。大善根是你想听法，不是想去挣钱，你用这些时间来学习经教，这是大善根。香港人能够放下挣钱的时间来听经闻法，这还不是大善根吗?当然你也要有大福报才行，你不用去挣钱你就有得吃。虽然说生活条件普通一些，过得去就行了，吃得饱、穿得暖，有个小房子避避风雨，够了，这就是大福报，剩下的时间深入经藏，争取这一生了脱生死，往生西方极乐世界，这个大福报才能够做得到。虽然挣的钱很少，受用很平凡，但是你比那些大富大贵的人都有福报。为什么?因为你的钱够用，他们的钱还不够用，他们还要去挣钱，还要去为挣钱而生烦恼。所以想想，你的福报比他们要大，虽然他们坐的是名车，住的是豪华住宅，腰缠万贯，他们没你们有福。

你将来往生西方极乐世界，你想想那时候的生活的境界，每天做什么?周游宇宙。现在的人有钱去周游世界，很风光，你去极乐世界一看，那算得了什么!你们周游世界出不了一个地球，我们将来周游宇宙一切星球。你看看每天供养他方十万亿佛，这个十万亿都不是实在的数字，实在说是无量的，为什么讲十万亿?这是表法，表圆满，十是表圆满的意思。而且经上告诉我们，我们这个世界和极乐世界中间隔着十万亿佛国土，用这个数字是表示什么?你去了极乐世界之后，你可以随时回到我们娑婆世界，供养我们这里的释迦牟尼佛，而且你供养的是真佛。你回来之后，想看看自己过去的亲戚、朋友，可以，你可以帮助他们，因为你是菩萨，是阿弥陀佛威神愿力加持你，你有这种神通能力。所以你往生之后才真正帮到自己的家人、亲戚、朋友。要放下，现在如果不放下，舍不得离开这个地方，放不下自己的情执，你往生不了，将来六道轮回，不要说帮你自己的家亲眷属，你见都见不到，自身都难保，怎么可能帮别人?唯有现在一切放下，求生极乐世界之后，你将来每天都可以回来救度自己有缘的众生，所以要有理智，不可以感情用事。

这些菩萨去他方世界供养诸佛，供养时间不是很多，去了之后可能是听佛讲一座经就回来了。『即以食时，还到本国』，「即以食时」就是到吃饭的时候，吃早餐，你看看一大清早出去的，回来才开始吃早餐，中间时间不是很长，你就「还到本国」，本国就是极乐世界，证明你肯定不是一个一个国土去游览，一定是你化身同时去十万亿佛国土，这样你才可以在吃早餐之前回到极乐世界。如果你一个一个去，这十万亿去到何时?所以是化身去，同时去的。

有些人对化身不是很理解，我自己哪有这样的能力?甚至对阿弥陀佛都有怀疑。我的爷爷有一天他就问我这样一个问题，他说阿弥陀佛很慈悲救度众生，接我们去往生极乐世界，这个我们很敬佩，但是他老人家哪有时间，那么多世界、那么多众生同时来接，怎么可能?譬如讲我现在在中国大陆念佛要求往生，假如这个时候同时在美国有一个人他也要求往生，两个人同时走，阿弥陀佛哪里顾得过来，他先接谁?他对于佛的神通道力有怀疑。我就和他做一个示范，我们房间的天花板上有一盏灯，灯很明亮，我拿了一桶水放在灯下面，我叫他看，你有没有看到水里面有灯?他说，看到又怎样?我又拿了一盆水，那盆水放在灯的下面，他又看，里面也有灯的倒影。我又拿了一壶水，没盖的，放在下面，他又看见里面有。我就讲给他听，你看灯有没移动?没移动，在天花板上面，但是倒影到下面的水里都有灯，说明你可以同时进入不同的国土。灯，你看看可以进到那桶水里面、那盆水里面、那壶水里面，同时进入，它没妨碍的。

阿弥陀佛接引我们往生就是这样，他的真身在极乐世界没动，哪里的众生缘成熟了，他的化身就在他的面前，他有没有自己用思想有分别执着，我去哪个国土，度哪个众生，他有没有这些想法?他没这些想法。这些完全是他的愿力和众生求生西方极乐世界的愿力，两种愿力相感应。就好像灯，它的愿力是什么?它放光，它放光就可以倒影到任何的水里面。众生他念佛，水要平静下来，如果水起伏波动很大就倒影不出来，水要很平静，你就见到心水里面有灯。所以我们要念阿弥陀佛，几时能够用清净心去念佛，我们的心水就影现出阿弥陀佛的形相，就影现出西方极乐世界的依正庄严，这个时候你见到阿弥陀佛来接引你。其实你没念佛的时候，阿弥陀佛也是站在你面前，不过你见不到。为什么?你的心水不清，你很污浊、很波动，影现不出阿弥陀佛，影现不出极乐世界。等到你念佛了，你肯一切放下，你能够一心一意求生极乐世界，心是清净的，你一切都放得下，没任何的贪恋，这个时候你念佛，佛自然就影现在你面前，这叫做「唯心所现」。所以往生极乐世界一定要自己心清净，是靠自己有真实的信愿，能够放下身心世界，这种感应力可以感应阿弥陀佛现前接引。

你说阿弥陀佛他是不是可以化无量身?好像天上的月亮挂在半空，没动，但是千江有水千江月，任何一个地方的水里面都会倒影出月亮，它的化身是无量无边的，水里面的月亮是化身，天上的月亮是真身，化身无量，哪里有水它就哪里现身。所以我们可以理解这个境界，阿弥陀佛是怎样接引众生的，他不用去想，没有任何想法，他没妄想分别执着。好像月亮它哪会有心思想?我很喜欢中国的大地，我就多在中国大地现身，我不喜欢美国的大地，我就不在美国现身，它不会有这个想法，它平等，只要水能够平静下来就可以影现月亮。

这些菩萨回来之后『饭食经行』，他们也吃饭。吃饭是一种习气，是欲界众生他的习气，有欲望，就是说他有财色名食睡的欲望，去到极乐世界确实讲，这些欲望统统可以放下，没必要，但是他有这些习气。因为过去吃饭吃惯了，到了很长时间，他觉得为什么这么久都没吃饭?有这个念头起来，他不会觉得肚子饿，他只是有个念头，为什么那么久都没吃，一个念头起来，他发现他的面前会有一百味的饮食，全部都是用珍珠、玛瑙、金器、宝石做的碗筷，那些碗碟盛的饮食在他面前。他看见这些饮食，他不会起欲望想吃，他会起正念，他觉而不迷，他立即就会知道，现在我在极乐世界，我不需要吃饭，我都作菩萨了哪用吃东西?这个念头一起来就发现这百味饮食一下子就消失了，干干净净，连碗都不用洗。所以极乐世界无比幸福，他们的饭食只是刚刚去极乐世界没多久的菩萨，还有这些习气没断才吃饭，时间长了他就不需要，连这些念头都不会起。这统统都是去了没多久的，还有想吃饭习气的菩萨，不要紧，西方极乐世界无障碍的法界，你想吃立刻有东西给你，你不想吃立刻就消失了。

饭食之后经行，经行就是散步。我们这个世界的众生都有吃完饭散步的习惯，「饭后百步走，活到九十九」，吃完饭散散步，对身体健康有好处。你去了极乐世界可能都有这些习气，现在饭食完毕不如去走走、散散步，没问题，经行，去绕佛，或者走走，去听听经，或者是自己参禅悟道，这都是修行。刚才讲过，极乐世界常作天乐，天乐是什么?就是法音，你走到哪里去散步都听见这些法音，启发你觉悟，所以在极乐世界修行太快，它的六尘都在说法，色声香味触法，六尘说法，这是无障碍的法界。我们继续来看下面的经文：

【彼国常有种种奇妙杂色之鸟。昼夜六时。出和雅音。其土众生。闻是音已。皆悉念佛念法念僧。是诸众鸟。皆是阿弥陀佛。欲令法音宣流。变化所作。】

这一段是讲说法庄严。在极乐世界有很多奇鸟珍禽，种种奇妙杂色的鸟，很漂亮。这些鸟种类非常之多，《阿弥陀经》原文举出几个种类，好像白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利，舍利就是我们现在讲的春莺。还有一种叫做迦陵频伽，这是妙音鸟，这种鸟古时候有记载，现在可能已经绝种了，这种鸟在没出蛋壳之前牠唱的声音很好听，所以叫做妙音鸟。还有共命之鸟，共命鸟是一个身两个头，都是很奇妙的珍禽。这些都是阿弥陀佛变化所作，变出来的。这些鸟是做什么?讲经说法的。你看看，『昼夜六时，出和雅音』，说明这些鸟不是三恶道的众生，我们这个世间的鸟是畜生道，极乐世界没三恶道，这些鸟是阿弥陀佛变出来的，也就是说牠们就是阿弥陀佛，牠们为极乐世界的众生讲经说法，而且是昼夜六时都没间断的讲经。

我们问，为什么要用鸟去讲经?这是阿弥陀佛的慈悲，因为我们众生往往容易着相。你看看，我们现在在佛堂里面听经，面对着佛像、面对着老师，你一定是有个恭敬的样子，坐得很端正，很留心去听，听一个钟头没问题，听两个钟头就可能有点累了，如果要你听一天，昼夜六时都听，可能你受不了。阿弥陀佛很体谅我们，知道我们容易疲劳，他说你不用整天都摆出端正的样子，你听累了，没问题，你可以躺在那里。睡在佛像面前是不恭敬的，那不用有佛像，阿弥陀佛变一只鸟为你讲经说法，在鸟面前当然就不用这么讲究，可以随便一点都没问题，不需要威仪具足。你走着听可以，坐着听也行，躺着听都行，享受众鸟所出的和雅法音，这是阿弥陀佛对我们的爱护，疼惜我们。这里是六时说法，一天二十四个钟头没中断，讲的法音无非统统都是佛所讲的一切的经典。在《阿弥陀经》里面讲到三十七道品，三十七道品是佛法修行的纲领，它一展开就是佛所讲的一切法，它浓缩就是三十七道品，所以这些众鸟是为众生讲佛法。

『其土众生，闻是音已』，这些众生听了这些法音，他们统统能够觉悟，『念佛念法念僧』。念佛，佛是觉悟的意思，觉而不迷这是念佛，念念觉悟，没迷惑颠倒;念法是正而不邪，法是代表正的意思，思想完全正确，没任何邪思邪念，这是念法;念僧，僧是代表清净，净而不染。念佛念法念僧这是念三宝，就是念觉正净，觉而不迷、正而不邪、净而不染，这是三皈依，三皈依也是佛法的总纲领。后面又讲到，这些众鸟『皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作』，经上为我们讲得很清楚，以免我们起怀疑，这些鸟到底是不是三恶道的众生?不是。这里讲得很明白，阿弥陀佛为了讲经说法方便，「欲令法音宣流」，宣是宣传，流是流通，所以变化这些珍禽来为众生说法。西方极乐世界不单只是众鸟说法，是六尘说法。前面讲的天乐、这里众鸟所出的法音，都是讲音声说法，音声是对我们的耳根。我们的六根所对应的六尘，六根是眼耳鼻舌身意，这叫做六根，接触外面的六尘境界，所谓色声香味触法。

在我们这个世界，经里面告诉我们，众生耳根最利，六根里面耳根是最聪明的，譬如讲眼睛是见外面的色尘，可能看未必看得明白，但是耳朵一听就听明白了，所以听比看要好，这是我们娑婆世界众生的根性。《楞严经》里面文殊菩萨为我们拣选圆通，推出耳根圆通，说我们这个世界耳根最利，所以大家学佛要多听经，听经容易开悟，可能比你看经效果更好。所以我们才明白，为什么释迦牟尼佛讲经说法四十九年，他不著书立传，没留下著作?写书是用文字，要你用眼根去看，不如讲经给你听，用耳根去听容易开悟，这是我们众生的根性，释迦牟尼佛如此，孔子当年也如此。这些圣人他们走了之后，他们的弟子将他们所讲的法音写下来，叫做经典。我最近在讲四书，准备马上要讲《论语》，《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》四书，我《大学》讲完了，讲《论语》。《论语》是什么?是孔子的弟子记录孔子的言说，是后人写的，叫做经典。释迦牟尼佛也是一样，是阿难尊者复讲出来，五百阿罗汉大弟子结集留下的经典。所以在极乐世界，这里突出是用法音，主要是因为对我们这个世界众生讲，耳根最利，所以特别讲出天乐、法音。

其实十方一切世界他们的根性不同，有的世界的众生可能是眼根最利，你要他听未必听得明白，他一看就看明白了。在极乐世界这些都有，七重罗网、七重行树给你看，你看了之后也都可以明白、开悟。经里面讲到一个香积国的众生，有一个世界叫香积国，香积国是什么?众生的舌的根性最利，他吃东西可以吃到开悟，你讲给他听，怎么讲都讲不明白，煮些饭菜给他吃，他就明白。所以佛菩萨在那里示现度众生，他不是用讲经说法了，他可能天天为众生煮饭、煮菜，给他吃，吃到他开悟，他是舌根最利。在极乐世界六尘讲法，你看刚才讲的有饭食，那类众生他一吃饭他就开悟，无论你什么根性，在极乐世界都没问题，平等得度。所以一切法门都能够出生，每一个法门都是圆融的，无论你什么根性，必定可以使你开悟。体现出阿弥陀佛无限的慈悲，真是古人讲的善教，循循善诱。我们再看下面的经文：

【彼佛国土。微风吹动。宝树。宝网。出微妙音。譬如百千种乐。同时俱作。闻是音者。自然皆生念佛念法念僧之心。】

这一段是介绍行树演法。在极乐世界有很多宝树，树上有很多宝网，这些树它不像我们这个世界从土里面生长出来的树，那里的树是七宝形成的树，前面讲的七宝行树，金银珠宝、玉石玛瑙统统都是形成树的材料。这些树全树都是宝物，宝网挂在上面。这些宝网一般是挂在建筑(宫殿)上面，一般讲网上面都会挂一些铃铛，好像风铃一样。微风吹过这些宝树，树叶花果在随风摇荡的时候，这些宝网也随着风在飘动，会发出非常微妙的声音，比我们这个世界风铃要微妙多了。我们这个世界的风铃的声音听起来都很好听、都很美妙，但是你听了之后不一定开悟;极乐世界的宝树、风铃一响，你就开悟。这些声音『譬如百千种乐，同时俱作』，好像大的交响乐一样，非常之美妙动听。你听了之后，『闻是音者』，听了这些音乐，你可以『自然皆生念佛念法念僧之心』，你自然就生起念三宝的心。

在我们这个世界修行真是不容易，你看看，我们自己观察自己的思想、我们的念头，从早到晚它自然生什么心?贪瞋痴慢的心，不用人教，自然会出生，这是恶习气。如果遇到外面的境界有很多污染、很多诱惑，那个心念念相续，停不下来了，甚至会造业。要你念佛不容易，叫你坐下来两个钟头念一句阿弥陀佛，你会觉得很辛苦，念得不是这里疼就是那里酸;叫你贪瞋痴，不用去逼你、去鞭策你，你自然就可以生，你看这个世界，真是叫做五浊恶世。我是讲我自己，可能大家会比我好一点，我坐下来，如果不好好防范自己的念头，真是自然会生贪瞋痴慢，念佛要刻意去念，做不到自然。所以我们真是要早点去极乐世界。在这里自然就生贪瞋痴，贪瞋痴将来感应三恶道，贪心感应饿鬼道，瞋恚心感应的是地狱道，愚痴感应畜生道，自然就要堕到地狱、饿鬼、畜生这三恶道里面，所以真是令人害怕。一定要往生，如果不往生，前途很黑暗。在极乐世界，你看看，自然就念三宝，他不会起贪瞋痴，确实讲修学的环境太好了。

我们这里香港佛陀教育协会，现在在我们净公老恩师的带领下，也都是专修净土法门。你看看我们尖沙咀十楼、十一楼，加上下面九楼，三层楼，无论你走到哪里，都可以听见念佛声或者听到讲经的声音，好像彼佛国土出微妙音。这三层楼算是香港的五浊恶世里面的一块净土，你可以随时听到念佛、随时听到讲经。我们师父提倡应该兴办一个弥陀村，阿弥陀佛的弥陀，弥陀村就是老人院。老人家在里面修学，每一个人的房间里面都有闭路电视、都有喇叭，你打开电视就可以听到经，或者听到念佛，或者参加三时系念。很多的频道，一频道《阿弥陀经》，二频道《无量寿经》，三频道《大方广佛华严经》。你喜欢听什么经都可以，你不喜欢听，把电视一关、喇叭一关就行了，无障碍。这有点像极乐世界，在这样的道场里面修学，老人家最幸福。如果有这个条件，能够有十几、二十人在一起共修，有一个好的地方，装修里面考虑到闭路电视，共修也有专门的念佛堂、有听经堂，人不要太多，不要超过二十人，印光大师提倡小道场，大家一心一意求生极乐世界，志同道合，在一起共修，这个好!这等于是极乐世界的接引站。等你去到极乐世界，你不需要那些技术、不需要打开电视这么麻烦，你想听什么经，立刻你就能够听到，你想听《华严经》，你的耳朵就听到《华严经》，想听《阿弥陀经》，你的耳朵就听到《阿弥陀经》。外面的环境随着你的意思来变化，真正做到恒顺众生、随喜功德，这是阿弥陀佛不可思议神力的加持。我们继续来看下面一段经文：

【彼佛何故号阿弥陀。】

先看这一句。这一段是介绍正报的庄严。刚才我们讲的那段是介绍依报庄严，依报是环境，这里是讲人，首先是讲教主，教主是阿弥陀佛。这里问，阿弥陀佛为什么叫阿弥陀佛，这个名号是什么意思?『阿』翻译成中文是无，『弥陀』是翻译成量，阿弥陀佛就是无量，无量的什么?什么都无量，你的智慧无量，你的福报无量，你的寿命无量，你的相好、才艺、一切的功德都是无量。经里面为我们介绍了两种无量，一种是光，光明无量，另一种是寿命无量，用光和寿两个意思来代表一切。光是代表空间，寿是代表时间，时间、空间统统无量，包括了一切，一切离不开你的时空，时空上讲无量，就是一切无量。这个无量，要知道是我们自性性德，它不是求来的，不是说刻意想要得到，它本来就是无量。六祖惠能大师讲「何期自性，能生万法」，万法是代表无量，一切统统是自性所变现出来的。阿弥陀佛这句名号就是自性的名号，是我们真如本性的名号。

更新于：2023-07-26 10:36