五戒是什么

　　五戒是什么

　　谓戒有五也。一不杀。二不偷盗。三不邪故。四不妄言。五不喝酒

　　不杀生戒

　　佛教以慈悲为主，慈悲就是有恻隐之心，不忍屠杀众生，我们学佛应该与佛陀一样有一致的慈悲心。《大智度论》云：诸余罪中，杀业最重。要知刀兵大劫，皆是人类累劫以来杀生无数所造成的共业所致。慈受禅师云：世上多杀生，遂有刀兵劫，负命杀汝身，欠财焚汝宅，离散汝妻子，曾破他巢穴，报应各相当，洗耳听佛说。所以社会秩序的保持，人类生计的保障，全靠人人能够合营遵守不杀生，是以，不杀生不只是佛教第一条的戒律，同时也成为国家重要的司法了。 佛教的基本观念是众生平等。佛说众生皆具佛性，皆可成佛。佛所说的众生，不单是指人，而是胎卵湿化，四生之属皆包括在内。是以杀生戒不单是不伤害人的性命，进而亦不得伤害畜生虫蚁的性命。不只戒直接的屠杀，并戒杀因杀缘；如渔猎者为直接屠杀，而发卖猎具鱼网者亦为间接的助杀。佛于《十善业道经》中，说不杀生有十种利益，是一、于诸众生，普施无畏。二、常于众生，起大慈悲；三、永断一切嗔恚习惯。四、身常无病。五、寿命长远。六、恒为非人所守护。七、常无恶梦，寝觉快乐。八、灭除怨结，众怨自解。九、无恶道怖，十、命终生天。 或有人说佛门戒杀，若暴乱入侵，岂不是要伸长脖子等死？其实不然，佛戒以一已私欲而伤害生命，至于执干戈以卫社稷，恰是慈悲英勇的表现。《大法鼓经》载：譬如波斯匿王，与敌国战，时彼诸战士，食丈夫禄不英勇者，不名丈夫。由此可知佛门戒杀无碍于保卫国家。

　　不偷盗戒

　　如《大智度论》卷十三说偷盗有十罪：一者物主常嗔，二者重疑，三者非行时不筹量，四者朋党恶人，远离贤善，五者破善相，六者搪突于官，七者财物没入，八者种贫穷业人缘，九者死入地狱，十者若出为人勤苦求财，五家所共，若王，若贼，若水，若不爱子用，甚至藏埋亦失。由此可知，偷盗的果报如斯惨酷，岂能不怵然警醒！佛法与世法，为什么把偷盗一事看得这样重要？因为人的本性，由无始无明，有贪的的习惯，对于金银珠宝财物，都是极为重爱的。佛经说：不与而取谓之盗。擅自把人家的财物占为己有，就是盗了。说到钱财，有谁不爱好？然则，正人爱财取之有道。凡是不属于我们自己的财物，即使仅是一丝一毫，绝对不随便去拿取，应该从事各类正当的事业，凭着我们血汗有劳而获所换取的价值，才是正当的。如果不劳而获，和偷盗的行为并没有差别。社会上的偷盗，有直接、有间接，有有形、有无形，例如小偷窃取，强盗抢劫，是直接的盗；贪官蠹役的贪污舞弊是间接的盗；勒索诈欺，狡赖债务，是有形的盗；假公济私，混水摸鱼是无形的盗。总之，不与而取，或以不正当的手段获得的财物，都叫做盗。 佛说不偷盗也有十种利益：一、资财盈积，王贼水火，及非爱子，不能散灭。二、多人爱念。三、人不欺负。四、十方赞赏。五、不受损害。六、善绅士布。七、处众无畏。八、财命色力安泰，辩才具足无缺。九、常怀施意。十、命终生天。 偷盗不是好事，是人人皆知的。在佛法中，不论在家戒或削发戒，都制有盗戒，而且判为犯重罪的。不论是古代或现代，世界各国的司法，皆是严格的禁止偷盗，只如果属偷盗行为，不论是暗偷或明抢，都是违反司法，犯了偷盗，而受司法制裁。然则现在的社会里，有些工资了自己的利益，昧了良心，打家劫舍，贪污纳贿，瞒骗税项等等勾当，都属于盗，由此而导致社会纷乱，人人向钱看，污染了人心，制造了纷乱，当知偷盗是异常严重的。 佛教的不偷盗戒，就是让我们要去掉贪念，少欲知足，因为知足就会常乐，自然就不会犯偷盗的行为了。假如人人养成不偷的美德，社会治安自然很好，人人出门就很安然，生命和家当也都有保障。

　　不邪淫戒

　　佛门四众学生，有削发在家之分，削发者根本戒淫，在家者只是戒邪淫。所谓邪淫，是斧正式妃耦之外的交合，及非时、非处的交合。此外凡足以为邪淫人缘的如舞榭歌场、娼寮妓院亦禁止涉足。 佛说如离邪淫，亦有如下数种利益：一、诸根调顺。二、永离喧掉。三、世所称叹。四、安莫能侵。站在世俗角度来说为了家庭的幸福，夫妻之间应当互相敬爱，互相尊重工业。从社会上说，男女的结合，必须遵守国家的司法，与社会的公德，假如没有经由过程司法与公德，那么，可能这个家庭就会闹事端，也会给社会制造麻烦。 现在家庭的不和气，往往都是因为不正常的男女关系而来。譬如汉子金屋藏娇，女人红杏出墙等，都是因为邪淫引起，严重的会演变成家破人亡。古语有云：万恶淫为首，百善孝为先。例如：有夏桀王宠妹喜，周朝的幽的王宠褒姒，结果都丧身亡国。似此等事，古往今来，数不胜数，都是因为贪染淫欲所致。由此可知淫欲的祸患很大，所有有聪明之人，远离淫欲，如避火坑。《八师经》云：淫为不净行，迷惑失正道，形消魂魄惊，伤命而蚤天，受罪顽痴荒，死复堕恶道，吾因畏是故，弃家乐山薮。所以，佛教的戒律上，允许在家佛教徒夫妻之间正常的关系生活。只要人人守持不邪淫戒，那么世界社会自然和安然宁。

　　不妄言戒

　　也就是守口业。既然是佛教徒，我们就要培养自己高尚的人格，一小我言谈，关系平生的信誉，所以我们与人相处，要以诚信为基本，措辞必须心口一致。让人家信任我们，而且要多赞叹人家，鼓励人家。假如一人老是爱撒谎，没有信用，那么谁还会信任他？是以不得不慎防重口业。中国前人说：言而有信，老少无欺。也就是这个事理，佛教的妄言戒除了有其特定的意义外，更重视以诚实为人的事理。《十地经》云：实语之人，其心端直，易得免苦，譬如稠林曳木，直者易出也。妄言者，法不入心，故难解脱。佛在世时刻，罗睺罗幼时，常伺候佛，欢乐妄言，人家来问他，世尊在吗？他以实为虚，以虚为实，虚实倒置，被诳的人多了，有人去告诉佛。后经佛训诫，终生不敢妄言。再如《楞严经》云：譬如平民，妄号帝王，自取诛戮。到头来只是伤身败德。害了自己，苦了他人，毫无利益。未见言见，见言不见，虚伪夸张，藉辞掩饰，皆为妄言。妄言不只欺人，而且自欺。 佛说若离妄言，有下列诸种利益：一、口常清净，优钵花香。二、为诸世间之所调伏。三、谈话成证，人天敬爱。四、常以爱语安慰众生。五、获胜意乐，三业清净。六、言无误失。七、谈话尊重，人天奉行。八、聪明殊胜，无能制服。

　　不喝酒戒

　　酒会乱性，使人落空理智，不得清醒糊里糊涂，一旦酒精中毒，往往还会导致生命的危险。因为喝酒而导致的犯罪很多，如酒后驾车而出变乱，酒后无德而打斗斗殴等现象习以为常都是因为喝酒而造成的。有人以为以净财沽酒而饮，无损于人，为何也列为戒条？殊不知酒能乱性，人世许多罪恶，莫不以酒为序言。《四分律》载喝酒有十过三十六失，如坏颜色、无威仪、损声誉、失聪明、致病、耗财、无耻、不敬、坠车、落水等等。智者举一而反三，由此可知酒之为害了。 喝酒虽然不是犯罪，然则轻易使人去犯罪，在佛经中有一个故事，有一位五戒的信士，一贯持戒很清净，有一天从外面回家，因为他很渴，见有一碗酒放在桌上他以为是水，一口喝下了肚，才知是酒，但他仍然是把一碗酒喝光了，因为酒精的刺激，使他落空理智的控制，看有一只鸡从近邻走过他家，他在落空理性情形下，便把鸡偷来杀了，作了下酒菜，由此而犯了盗、杀二戒。邻居太太不见了鸡，便来问他，他见邻居太太长得极美，起了欲念的淫心，在冲动之下把她强暴了，事后别人问他，他都说没作，这样又犯了淫、妄二戒，他喝了一碗酒，竟然连犯了五戒，由此可见酒的罪恶，可谓大矣！所以佛陀才制不喝酒戒。

　　受持五戒的利益

　　受持五戒是人道的根本，五戒与儒家的五常有相通之处。

　　五常就是仁、义、礼、智、信。不杀曰仁，不盗曰义，不淫曰礼，不妄曰信，不酒曰智。一小我受持五戒，会有无尽的利益。《灌顶经》卷三说：我们受持五戒，必感得廿五名善神的护佑。《月灯三昧经》卷六记载，持戒清净者能获得十种利益：

　　1知足一切智.

　　2如佛所学而学.

　　3智者不毁.

　　4不退誓愿.

　　5 安住于行.

　　6弃舍死活.

　　7慕乐涅药.

　　8得无缠心.

　　9获胜三昧.

　　10不乏信财.

　　此外，假如我们不杀生而护生，自然能获得健康长命；不偷盗而布施，自然能发家享受富贵；不邪淫而尊重他人的名节，自然家庭调和美满；不妄言而赞叹他人，自然能获得善名美誉；不喝酒而远离毒品的诱惑，自然身体健康，聪明清明。

　　所以，受持五戒，现世可以免除忧?、恐怖，可以获得身心的自由、安然、调和、快乐；将来可以免堕三涂恶道，得人天果报，甚至成佛。受持五戒，如同在福田里播了种，纵使不求，自然有许多利益加身，自然享有无尽的功德善果。

　　五戒的受持

　　受持五戒是尽形寿受持，非一日一夜受持而已。五戒可以全部受持，也可以随分受持。如《十住心论》卷二引《大智度论》说：戒有五种，始从不杀，甚至不喝酒。若受一戒是名一分，若受二、三戒是名少分，若受四戒是名多分，五戒是名满分。于此分中，欲受何分，常随意受之。

　　由此可知，在家居士人人可就自己的情况，选择自己轻易受持的一戒、二戒，甚至三戒、四戒，精进受持，逐渐达到五戒圆满。甚至进一步受持八关斋戒、菩萨戒等，如斯自然能得增上生，能得决定胜果，甚至大乘佛果。