马祖道一：想尽办法令学生开悟

车轧度学人

　　马祖随时都在鼓舞学生要有大无畏的精神。有一次五台隐峰推着车子，马祖正好伸着脚坐在路中，隐峰请求马祖把脚缩回去，马祖却说：我只伸不缩。

　　隐峰也说：我只进不退。

　　两人相持不下，于是隐峰不顾一切，仍然推车向前，结果碾伤了马祖的脚。马祖回到法堂后，便拿着一把斧头说：刚才是谁碾伤了我的脚，快站出来。

　　隐峰便走到马祖前面，伸出了脖子。马祖只好放下了斧头。

赶鸭子式令接引

　　有时马祖爱好有意引学生像赶野鸭子似的到处去追逐探索。某次，有一个和尚问：

　　离四句，绝百非，请你直指祖师西来意。

　　马祖回答：

　　我今天疲惫，不能为你讲解，你去问智藏吧！

　　这个和尚便去问西堂智藏，西堂反问：

　　你为什么不问师长教师呢？

　　这个和尚回答：

　　师长教师叫我来问你的。

　　西堂便说：

　　我今天头痛，不能为你讲解。你去问怀海吧！

　　这个和尚又去问百丈怀海，百丈回答：

　　我到这里，也不会。

　　于是这个和尚便回去向马祖申报经由，马祖便说：

　　藏头白，海头黑。

　　这里所谓白和黑，是指的白帽和黑帽，这本是一个典故，据说有两个强盗，一个戴白帽，一个戴黑帽，戴黑帽的强盗最后用诡计又抢走了戴白帽强盗所抢来的器械。这是说戴黑帽的比戴白帽的更为无情，更为彻底。同样，百丈比西堂也更为无情，更为彻底。因为西堂只是推说头痛，似乎是假如他不生病的话，可能会有确切的谜底。但百丈的拒绝却是异常干脆和坦率的。依百丈的看法，这个问题是超乎肯定和否定，不是言语所能表达的，正如老子所谓的道可道，异常道。

　　我们在前面曾提到庞蕴和他的偈子，至于他悟道的故事也是异常有趣的。在他第一次去见石头希迁时，他问：

　　不与万法作伴的人是谁？

　　石头便用手掩住了他的口，这时他略有省悟。后来又去见马祖，提出同样的问题，马祖便说：

　　等你一口吸尽了西江之水，我才告诉你。

　　听了这话，他便急速大悟。

　　马祖和石头，这两位大禅师都是对于同一个问题，石头用手掩住了庞蕴的口，是表示这个问题不能言谈。至于马祖也认为要说出这个超然物外的人是谁，像一口吸尽西江水一样弗成能。显然他们两人都深通老庄思惟，庞蕴也是如斯。他虽然是属于马祖的法统，但也做过石头的学生。

　　虽然马祖和石优等分了禅家的世界，但他们之间并没有任何敌对的立场。而且最有趣的是他们常合营接引学生，药山惟俨就是最好的例子。药山最初学律宗，曾博通经论，持戒甚严。后来感到这不是最后目的，大丈夫应该离法自净。于是便到石头那儿要求接引。他对石头说：

　　我对三乘十二分教，已略知外相。但对于南方所谓直指人心，见性成佛之说，却始终不懂得，恳请师父大发慈悲，为我指点。

　　石头回答说：

　　肯定纰谬，否定也纰谬，肯定和否定两者兼有都纰谬，这时，你怎么办？

　　药山惘然不知所措。过了一会，石头便说：

　　你的人缘不在此，照样去马大师那边吧！

　　听了石头的话，他便去参拜马祖，提出同样的问题，马祖回答说：

　　我有时教伊扬眉瞬目，有时不教伊扬眉瞬目，有时扬眉瞬目者是伊，有时扬眉瞬目者不是伊，你究竟要如何懂得伊。

　　于是药山言下契悟，便向马祖礼拜。马祖又问：

　　你见到了什么而向我礼拜？

　　药山回答：

　　我在石头处，正像蚊子叮铁牛。

　　这也就是说不得其门而入。马祖知道他已经开悟，便叫他好好地保持住这种悟力。

　　药山在马祖处随侍了三年，有一天马祖问他：

　　近日你有什么心得？

　　他回答：

　　皮肤脱落尽，惟有一真实。

　　马祖说：

　　你的看法完全深契于心，布于四肢。是以，你可以到任何山上去住了。

　　药山说：

　　我是何人，岂敢住山作住持。

　　马祖便说：

　　没有永远的行而不住，也没有永远的住而不可。假如要求益于无所益，为于无所为，你便应该像慈航一样，到处渡人，不要永远住在此地。

　　于是药山又回到石头那里。虽然后人把药山归入石头的法统，但实际上他是马祖和石头两人之间的桥梁。

　　当药山成为住持后，他有两个学生，一个是道吾，一个是云岩。有一天，当这两位学生侍立在旁边时，他指着山上的盛衰两树，问道吾说：

　　这两棵树，是枯的对，照样荣的对呢？

　　道吾回答：

　　荣的对。

　　药山便说：

　　灼然一切处，光明残暴去。

　　接着他以同样问题问云岩，云岩回答：

　　枯的对。

　　他便说：

　　灼然一切处，放教枯澹去。

　　这时正好高沙弥到来，他又以同样问题问高沙弥，高沙弥回答说：

　　枯者从他枯，荣者从他荣。

　　听了这话，药山便对道吾和云岩说：

　　不是，不是。

　　这不恰是马祖教药山所谓的，没有永远的行而不住，也没有永远的住而不可吗？事实上，马祖、石头和药山都深契于老子所谓的：

　　故物或行或随，或歔或吹，或强或羸，或挫或隳。

临终留禅机

　　马祖正像六祖一样，善用相对法使学生能摆脱现象而进入形上，摆脱相对而进入绝对，超脱有形而进入真空。不论他用肯定法或否定法，都是依据特殊的需要而定。他的说法并不那么明显，可是他无论采取什么说法，他从来不曾说破，老是带有几分暧昧，似乎有点作弄人似的，即使在他临终时，也是如斯。当时有人问到他的病情，他便说：

　　日面佛，月面佛。

　　在佛家的术语中，日面佛是指活得很长，月面佛是指只能活一天一夜。马祖的意思是说无论活得长和短，都没有关系，只要他能发明真我。庄子曾说：

　　莫寿于殇子，而彭祖为夭。

　　殇子正像月面佛，彭祖正像日面佛。庄子有知，看到马祖的话，势需要会心地微笑了。

　　最后我们还必须提到马祖的一段故事，才能停止本章。这段故事是说尽管他削发学佛，但他的心中仍含有浓厚的人道。据说当他回籍小住时，受到村夫的招待，可是近邻的一位老太婆却说：

　　我以为有什么奇特，原来就是马家的那个小子。

　　这话使马祖颇为感慨，写下了一首解嘲的诗：

　　劝君莫还乡，还乡道不成。

　　溪边老婆子，唤我旧时名。

　　于是他仍然回到江西，在那里他前后一共住了五十年，直到八十岁那年才离开了人世。

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