星云大师：金刚经讲话 法身非相分第二十六

星云大师：金刚经讲话

法身非相分第二十六

「须菩提!于意云何?可以三十二相观如来不?」

须菩提言!「如是如是!以三十二相观如来。」

佛言：「须菩提!若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。」

须菩提白佛言：「世尊!如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。」

尔时，世尊而说偈言：

若以色见我，以音声求我;

是人行邪道，不能见如来。

译文：

「须菩提!你认为如何?可以从三十二相观如来吗?」

须菩提自然知道佛陀这一问的深意，便从众生立场所见作答：「是的，佛陀!可以从三十二相观如来。」

佛陀便接着须菩提的回答，一语道出「法身非相」的真理说：「须菩提!若能以三十二相观如来，那么转轮圣王也具足三十二相，他也是如来了。」

须菩提心有领悟，立即回答：「佛陀!如我解悟佛陀所说之义，是不可以从三十二相观如来的。」

这时候佛陀以偈说道：

若有人想以色见我，以声音求我;

此人心有住相，就是行邪道。

讲话：

此分皆为演绎推广前分「降心离相”的义理，显示眼见心想的三十二相，一落有相执着，就不是佛的真身。佛陀于前文说明有为的佛相皆虚妄的道理，共有三处：

(一)不可以身相见如来。(第五分)

(二)不可以三十二相见如来。(第十三分)

(三)不可以具足色身见，不可以具足诸相见。(第二十分)

前文是「眼见”的佛身，此分则是心里「观想”，虽然心目有别，但是都为取相执着，非真如法身也。谓法身非相，岂能以幻化不真的三十二相观之呢?如果观想的三十二即佛的真相，那么转轮圣王同样具足三十二福德相，不就是如来了吗?

此分佛陀更进一步，把心识所观想的三十二相，扫荡洁净。不论眼目所见，心识念想，显于内外之相，都是幻化生灭，与法身如来不相干!

三十二相非法身如来的真相，不过是佛陀于人间成佛，为了摄受众生，因此示现人间最有福报的「转轮圣王”三十二相，完成娑婆的应化事业。

一、观三十二相非真

佛陀借圣王的福德相，令众生心生渴仰，厌离五浊色身，止恶行善，培福修慧，从福德庄严的身相，悟解自心能生天冠璎珞，百福相好的三身。佛陀一再破除我们六根尘缘的不实，从妄心息，诸相灭，见自本来处。川禅师颂：

泥塑木雕缣彩画，堆青抹绿更妆金;

若言此是如来相，笑杀南无观世音。

降伏眼见心想的妄相，肯定有个常住的如来法身，离色声香味触法，无边无碍，不生不灭，此佛性真实无变异，应用于一念清净心，四无量心，种种一切无漏善法。

《大般涅槃经》卷第三十二，〈狮子吼品〉：

善男子!大慈大悲名为佛性。何以故?大慈大悲常随菩萨，如影随形。一切众生必定当得大慈大悲，是故说言一切众生悉有佛性。大慈大悲者名为佛性，佛性者名为如来。

大喜大舍名为佛性。何以故?菩萨摩诃萨若不能舍二十五有，则不能得阿耨多罗三藐三菩提。以诸众生必当得故，是故说言一切众生悉有佛性。大喜大舍者即是佛性，佛性者即是如来。

佛性者名大信心。何以故?以信心故，菩萨摩诃萨则能具足檀波罗蜜，乃至般若波罗蜜。一切众生必定当得大信心故，是故说言一切众生悉有佛性。大信心者即是佛性，佛性者即是如来。

大慈大悲，大喜大舍，大信心，如影相随左右，只是吾人被浮尘缘影钩牵，于声色幻象流转不已，不知心具清净信根，有慈悲喜舍大神通，与诸佛如来等齐。

有一次道吾去京口，听到夹山和僧人的问答。僧人问：「什么是法身?”夹山说：「法身无相。”又问：「什么是法眼?”夹山说：「法眼无瑕。”道吾不觉失笑。夹山便请教道吾有何高见，请慈悲为他说破。道吾说：「我不可对你说破，但你可以去华亭找船子和尚。”夹山问：「这个人有什么高妙处?”道吾答道：「这个人上无片瓦，下无扎锥之地。”

夹山去华亭。船子一见他便问：「大德住什么寺?”夹山说：「是寺就不住，要住就不似。”船子说：「不似，那似个什么?”夹山说：「不在眼前。”船子问：「从哪儿可知道它?”夹山说：「眼见耳闻不能知。”船子和尚说：「鹦鹉学人话，永远是个系驴桩。”接着又说：「垂丝千尺，意在深潭。离钩三寸，你怎么不说?”夹山刚要张口，被船子和尚一桨打落水中。夹山刚爬上船，船子又一把揪住他说：「说!说!”夹山刚要开口，船子又打。顿然夹山有所省悟，于是点头三下。作此偈：

千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。

夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。

三十年来海上游，水清鱼现不吞钩。

钓竿砍尽重栽竹，不计功程得便休。

凡夫与诸佛的心念同样有不可思议的大势力，就像夹山禅师的开悟诗，一波才动万波随。凡夫妄心造妄境，日夜如鱼吞钩，痛楚割截身心;诸佛真心如水清，不被钩牵，如满船月明。砍尽根尘缘影的钓竿，不再于千年万劫的妄想海上飘零。

有一个僧人去向汾州石楼禅师请教说：「我还没有认识我的本来面目，乞求您慈悲指点迷津。”石楼禅师说：「石楼没有耳朵。”这僧人请罪说：「我知道我不对。”石楼禅师就说：「老僧也有过错。”这僧人便问：「禅师您有什么过错呢?”石楼禅师说：「我的过错就在于你不对。”这僧人听了便行礼，石楼禅师立即把他打走。

汾州石楼禅师有一次问一个僧人：「你从哪儿来?”僧人答说：「我从汉国来。”石楼禅师问：「汉国的主人重视佛法吗?”那僧人说：「幸好你是问到我，要是问别人，非惹祸不可。”石楼禅师问：「为什么呢?”僧人答说：「连一个人都没看见，哪里还有什么佛法可重视?”石楼禅师问：「你受戒有多少年了?”僧人答说：「已经三十年了。”石楼禅师说：「答得好!还说连人都没有看见!”石楼禅师也一棒把他打出去。

石楼禅师没有耳朵，因为本来面目，非耳闻觉知所能及的。心地清净，平等无染即持戒，而不是执着于三十年的戒相。石楼禅师一棒打死妄想念头，就像《金刚经》分分是破迷显悟，字字截断我们贪爱的众流，要我们回归铅华洗尽的本来面目。世间上什么东西最坚固呢?

一颗钻石胜过百粒珍珠。

一事立功胜过百人推举。

一步谨慎胜过百城防备。

一念慈悲胜过百年修为。

有为有相的，终究挡不住成住坏空的因缘法，唯有心念的清净功德，胜过百年有求有得的福德。《金刚经》言空性妙理，是要吾人解黏去缚，脱透生死瀑流，不再似飞蛾扑火，蝇子投窗。妄心顿息，开发真心，所以在经文中，反覆为「发阿耨多罗三藐三菩提心者”，细述信、解、行、证的修行历程。

发菩提心能开发身中宝，作一切善法的种子，我们如何发起菩提心呢?窥基大师说：

因何发心?

一者见闻佛等功德。

二者闻说菩萨藏教。

三者见闻佛法将灭，见众生恶浊不善，令余学我起菩提愿。

又言发心具十德：

一亲近善友。二供养诸佛。

三修集善根。四志求胜法。

五心常柔和。六遭苦能忍。

七慈悲淳厚。八深心平等。

九信乐大乘。十求佛智慧。

佛陀摒除应化身相，圆满报身诸相，不是否定佛身万德庄严的功德，而是要我们离眼目意识的假象，从心地用功夫，所谓「擒贼先擒王”，心王降伏，六贼魔军自然溃败，就像拂汤止火，不先熄掉火源，要搧凉一锅沸汤，徒劳空费力气。吾人执着眼见为真，耳闻为实，不知凡夫六根门头，幻影重重。

从前有一个戏班子，因为国内发生了饥荒，他们只好带着道具到国外另谋生计。中途必须经过一座山，传说山中住有吃人的罗刹鬼。他们虽然拼命赶路，但是赶不到村落去投宿，只得在山中过夜。山上气温很冷，寒风刺骨，于是他们就生起火堆取暖，并且在火的旁边睡觉。

其中有一个人生病，禁不住寒冷，他就从道具箱中随手拿了一件戏服穿上，而这件戏服碰巧是扮罗刹鬼穿的。他没有觉察，坐在火旁取暖。半夜中，有人从梦中醒来，不经意看到火的旁边坐着一个罗刹鬼，于是惊慌大叫，拔腿就跑。这样一来，惊动了大家，一群人盲目的跟着逃跑。

这时候，穿着罗刹鬼戏服的人，看见大家奔逃，以为发生了什么事情，也拼命跟在大家后面跑。跑在前面的人，看到后面的罗刹鬼追上来了，更加恐怖，于是拼命狂奔，也不管荆棘和石头，不管小河和沟壑，都不顾一切的飞奔过去。弄得大家精疲力尽，并且偏体鳞伤。直到天亮，才发现后面追的人原来不是鬼，而是自己的同伴。

二、声色六尘是邪道

佛陀先以转轮圣王的三十二相，非离相之法身如来，圣王之三十二相乃依善缘业因而生，而佛陀的三十二相是依法身而示现的，因此不应以三十二相观如来。

临济禅师说：

五蕴身内田，内有无位真人，

堂堂显露，何不识取?

但于一切时中，切莫间断。

触目皆是，只为情生智隔，想体变殊。

情生智隔，不识身内田中的无位真人，生心取内外中间诸相，心动为魔，妄造身口意三业，轮转不休。所以在此佛陀教诫行者，若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。这是佛陀斥责着相的凡夫，不可以三十二相的色身，灵山说法的音声就是佛。因为所谓的色相、音声都是因缘和合的假象，缘聚而成，缘灭则散，哪里是法身常住的如来?《大乘起信论》：

真如用者，所谓诸佛如来本在因地发大慈悲，修诸波罗蜜，摄化众生;立大誓愿，尽欲度脱等众生界，亦不限劫数，尽于未来。以取一切众生如己身故，而亦不取众生相。此以何义?谓如实知一切众生及与己身真如平等，无别异故。以有如是大方便智，除灭无明，见本法身，自然而有不思议业种种之用，即与真如等，遍一切处。又亦无有用相可得。何以故?谓诸佛如来唯是法身智之身。第一义谛无有世俗境界，离于施作，但随众生见闻得益，故说为用。

诸佛修诸波罗蜜，度脱众生，不取众生相，因为实知一切众生与己身真如平等无异。色身音声不过是于世间摄化之方便，因为中道第一义谛，无有世俗境界，幻化之施作，为随众生见闻得益之用。

龟山和尚有一天看见一个僧人在读经，就过去问他：「读什么经?”僧人答说：「是《无言童子经》。”和尚问：「共有几卷?”僧人答说：「两卷。”和尚反问：「既然是无言，怎么还有两卷?”那僧人愣了半天答不上话来。龟山和尚代他说：「要论无言，岂止两卷。”

无言之教，岂止两卷?法身真如功德，岂是三十二相之眼见，音声流布之耳闻，可以涵容得尽?佛陀以相即无相，除去吾人常见，令人不滞于六尘缘境的妄相。佛陀用此偈总结「降心离相”的空理，空去我等四相，不住于心外六尘的染污，心内的我见、人见、众生见、寿者见，达到真空离相的境界。

关于佛陀破除吾人对「佛相的住相”有四处，即第五分「不可以身相见如来”，第十三分「不可以三十二相见如来”，第二十分「不可以具足色身见，不可以具足诸相见”，二十六分「不可以三十二相观如来”。

破除佛陀说法的「法相”有三处，即第七分「无有定法，如来可说……如来说法，皆不可取，不可说”，第二十一分「若人言，如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说……说法者，无法可说，是名说法”，第二十六分「若有人以音声求我，是人行邪道，不能见如来”。

佛陀要我们不应住于六尘生心，不住六尘布施，应无所住，而住其心。住于色尘和声尘求佛，了不可得!以染污境求清净法身佛，如此愚痴行径，不就是在行邪道吗?六祖惠能大师说：

一者外观觉诸法空，二者内觉诸心空不被六尘所染。外不见人之过恶，内不被邪迷所惑，故名曰觉。觉即是佛。

有人问傅大士，世间的物有生有死，事成有败，我们如何能久住常乐?

大士回答：「有为诸行，即成魔业，令人不得久住安乐。”

「什么是有为诸行?”

「悭心是行地，贪心是行地，杀害心是行地，食噉众生心是行地，偷盗心是行地，瞋心是行地，邪妒心是行地，损他利己心是行地，调戏心是行地，歌舞心是行地，绮语妄言心是行地，恶口两舌心是行地，嫉能妒贤心是行地，爱憎心是行地，彼我心是行地，互争胜负心是行地，相凌灭心是行地，相斗打心是行地，一切诸慢心是行地，我人心是行地，不慈不孝心是行地，无惭无愧心是行地，违恩背义心是行地，不谦让心是行地，相诽谤心是行地，毁咨心是行地，世间非道理心是行地，不恭敬心是行地，眼贪华艳之色是行地，耳贪非法之声是行地，鼻贪非法之香是行地，舌贪非理之味是行地，身贪细滑是行地，意缘恶境是行地，一切有为诸行，若善若恶，皆是魔业也。此诸行流转生死，无有休息，常处闇宅，永劫长夜，无有光明，急须远离。”

云岩昙晟禅师有次上堂说法：「有户人家的一个儿子，问他什么，无所不知的。”弟子洞山就问：「他屋里藏有多少经书?”云岩说：「一个字也没有。”洞山问：「那他为什么能知天下事?”云岩说：「因为他日夜不眠。”洞山指一指自己的胸口问：「这一件事他能回答吗?”云岩说：「能回答，但是不回答。”

昼夜惺惺然，灵光独耀，不被六尘昏沈心地，此心离一切相，即名诸佛，功用遍及河沙法界，众生刹尘心念，无所不知。这本来事，非诸佛独据，为人人有名有份，如何说得?狐疑凡夫，闻之心即狂乱，因此昙晟禅师说：「能回答，但是不回答。”

善财童子在参访五十三位善知识时，首先参访可乐国和合山的德云比丘，但找了七天遍寻无踪，终于在某个山顶，发现他的行径。善财童子说：「您一峰飞过一峰，我今日才看到您的影踪。”德云比丘回答：「我到今天为止，还没有下过妙峰顶。”

来去坐卧是生灭相，德云比丘向善财童子道出一句「无来无去”的不动实相义。佛陀演说金刚妙法，亦即向吾人满盘托出一个摒去尘影，心离诸相，呈露光灼灼的万里晴空。以真空故，纳千万象，空有交融，事理不废的法界。

从前京都南禅寺门前有一位被称为「哭婆”的老太太，下雨天也哭，放晴日也哭，每天就是哭个不停。南禅寺的和尚问她：「老太太，什么事让妳这样伤心呢?”老太太说：「和尚，我有二个女儿，大女儿嫁到做草鞋店，二女儿嫁到雨伞店。如果天气晴朗，卖雨伞的女儿就要发愁，如果下雨，做鞋的女儿担心生意清淡，所以不论晴天雨天都有女儿苦恼，我怎么能不哭呢?”这时和尚说：「老太太，你别哭，不论晴天或雨天，妳都要欢喜，我传授妳方法，当晴天的时候，大女儿的鞋店生意会比较好;下雨天的时候，卖伞的女儿店中便会热络，如此这样想，晴天雨天妳的女儿都有生意上门，妳何必再伤心难过呢?”从此以后，哭婆变成笑婆。

这则「哭婆笑婆”的故事，老婆婆就像凡夫心，随逐外境，生忧悲啼哭，和尚要她一念转悲成喜，一样的晴天雨天，外境没有两般，我们的心能造极乐能造地狱，所以《大乘起信论》说：「心生种种法生，心灭种种法灭。”于染污尘境，枉受晴雨之拨弄，悲欢无常之苦，知过去心不得、未来心不可得，一念不生，澄然寂静，永居安乐国土。

般若无漏的功德，于《万善同归集》卷下，永明延寿禅师有深刻的注解：

离般若外，更无一法，如众川投沧海，皆同一味;杂鸟近妙高，更无异色。或不谓般若，但习有为，只成生死之因，岂得涅槃之果。

若布施无般若，惟得一世乐，后世余殃债。

若持戒无般若，暂生上欲界，还堕泥犁中。

若忍辱无般若，报得端正形，不证寂灭忍。

若精进无般若，徒兴生灭功，不趣觉常海。

若禅定无般若，但行色界禅，不入金刚定。

若万善无般若，空成有漏因，不契无为果。