宽见法师：《解脱庄严宝·大乘菩提道次第论》提纲之六

《解脱庄严宝大乘菩提道次第论》提纲之六

宽见师父授课

弟子※※整理(课堂笔记)

第六章 业果之概说

一、痛苦产生的原因及世界产生的原因：业力所致。

二、业的定义：这是指心意的业和行动的业两种。

1、心业就是心意的活动(或意志的活动)。

2、行动的业则是指身和口所造的业或行为。因为身、口二处之行业皆必须由心所生故。

三、业力之大意：

差别及性相，自作及受报，小业得大果，业果必不坏，假此六项事，解说业报理。

1、业果之差别及果报：

(1)非福业：即十不善业。此即身之杀盗等三业，语之妄语等四业和意之贪嗔等三业。由差别、果报及特相三门来详细解说。

A．杀业就有三种：

a、由贪心的促动而造的杀业此指因为要得到肉、皮等的供应而造的杀业，或是因为游戏、财富，或是为了自己，或为了保护亲友们而作的各种杀业等皆属此类。

b、由嗔心的鼓动而造的杀业此指因竞争、挟怨而生嗔恨心，因而谋杀者。

c、由痴心的愚昧而造的杀业此指因祭祀的缘故而杀生等愚昧之行皆属此类。

造杀业之果报亦可分成三类：

a、是异熟果(或来世将成熟的总体果报)，这是指堕地狱(或堕恶趣的总体果报)。

b、是等流果，这是说即使投生为人也会夭寿或常害众多的疾病。

c、是增上果，这是说投生于不吉祥和极贫困的地方。

B．盗业(或不与取业)亦可分为三类：

a、用暴力的方式取得财物：此指不告诉对方用强力索取之。

b、用隐秘的方式取得财物：此指隐藏于暗地而偷窃之。

c、用欺骗的方式骗取财物：此指用假称(或谎语等法)以骗取之。

盗罪之果报亦可分为三类：

a、异熟果报来世堕入恶鬼趣。

b、等流果报若投生为人，亦会终生贫穷。

c、增上果报投生于霜、雹众多之地。

C．因贪欲而犯邪淫亦分为三：

a、与血统有关者行淫这是指淫母、淫姊妹等。

b、与有主之妇行淫这是指与有夫之妇或王家之妇行淫等。

C、不依法度之行淫些可由五类来说明之，即使是自己的妻子，但如果犯了下面的五种规律，也算是邪淫。

邪淫之果报有三：

a、在异熟果来说，就会堕入恶鬼趣。

b、在等流果来说，纵然投生为人也会讨一个脾气很坏的太太。

c、在增上果来说，就会投生在灰垢或沙沼极多的处所。

D．妄语有三种的不同：

a、未得上人法而言已得之妄语。

b、对自他发生损益之妄语。

c、对(自他)不构成任何损益之妄语。

妄语之果报有三种：

a、异熟的果报说妄语者会堕畜生道。

b、等流的果报说妄语者虽得投生为人道，也会成为一个喜欢毁谤别人和常遭别人讥毁的人。

c、增上的果报其人会时常口臭。

E．毁谤罪亦可分为三：

a、正面的毁谤：这是指当着两个亲密者的面，予以猛烈的诋毁而招致二者之不和及分裂。

b、侧面的毁谤：这是指用侧面的方法来诋毁讥笑对方，使其不和及分裂。

c、暗地的毁谤：是用秘密的方式去诋毁对方使其分裂。

毁谤罪的果报亦有三：

a、异熟果是堕入地狱。

b、等流果是若投生为人，当与亲人分离。

c、增上果者是将生于高低崎岖不平的地区。

F．粗语(或恶口)罪有三：

a、直接的恶口：这是指当着对方的面用粗语或恶口来说对方的过失。

b、侧面的恶口：这是指用诙谐或讥笑的方法，用旁敲侧击的方式来诋毁对方。

c、间接的恶口：是在对方的亲友前诋毁对方的种种过失。

恶口罪的恶报亦有三：

a、异熟果是堕入地狱。

b、等流果是若得投生为人，亦时常听到种种不悦意的声音和言语。

c、增上果是投生在贫瘠、干旱和罪人聚集的地区中。

G．绮语之罪有三：

a、颠倒的绮语：这是指用外道的语调或言辞，或唱念外道的祈祷及仪轨，来开玩笑作无义的乱说。

b、世间的绮语：这是指戏言或诙谐的玩笑话。

c、真理的绮语：这是指对无尊敬或非器之人宣说佛法。

绮语之果报亦有三：

a、异熟的果报是堕畜生道。

b、等流的果报是若得投生为人，其人说话自然会不尊贵、不高雅。

c、增上果报是投生在一个冬夏颠倒之地区。

H．贪心的差别有三：

a、对自己之所有之贪心：这是指对自己的家系、身体、容貌、功德、财物等狂为贪执，心想：谁也赶不上我啊！

b、对别人之所有贪心：这是指对别人的长处和所有发生贪心，心想：我要是像他那样多好呢。

c、对不属于自、他之物发生之贪心：这是指埋藏于地下等处之财宝发生贪心，心想：我要是据有这些财物多么好呢。

贪心的果报有三：

a、异熟的果报是堕入饿鬼趣。

b、等流的果报是若得投生为人趣，也会成为一个贪心极大者。

c、增上果报是投生在一个农禾极坏的地区。

I．嗔心之差别有三：

a、由嗔恨而生之杀害心：好像在战斗时对敌人所生起之嗔恨，而生之杀害心。

b、由妒忌而生之损恼心：好像在游戏时，怕输于对方而生之杀害或损恼等心。

c、由忿怒而生之损恼心：如上述之情况损害敌方之外，还要再加上把敌人捆住再加以不断的损害杀伤等心。

嗔心之果报亦分为三：

a、异熟的果报是堕入地狱

b、等流的果报是若得投生为人，必会成为一个嗔恨心极大的人

c、增上果报是投生三个田薄食恶的地区。

J．邪见(或愚痴)的差别分三 ：

a、对因果起邪见：这是指对善恶之行为能产生苦乐之不同果报之原则不愿接受。

b、对圣谛之教法起邪见：这是说对于修习完成道谛之法(戒定慧)，则必定能够证得灭谛(或涅磐)之原则不愿接受。

c、对三宝起邪见：这是说认为佛法僧三宝都不是真实的，因而予以诽谤。

邪见的果报亦分为三：

a、异熟果是堕入畜生道。

b、等流果是纵得投生为人，也会是一个非常愚昧之人。

c、增上果是降生在一个不结果实的地区。

四、非福业异熟果报其他分类：

1、从烦恼的角度来看则是若以嗔心来行这些不善业，则会堕地狱，以贪心来行则会堕饿鬼，以邪见来行则大多数会堕畜生。

2、从数量的观点来看则是，若作了数不清的恶业，则会堕地狱，若作了相当多的恶业，则会堕饿鬼，若作了某些恶业，则会堕畜生。

3、从境(或对象)的观点来看则是，若于特别殊胜的对象作恶，则堕人地狱，于中等的对象作恶则堕饿鬼，于下等的对象则堕畜生。

(1)福业：即善业，这因果报应者，乃指舍弃十恶业，遵行十种善行之业报也。

(2)不动业：因为修习因地之等至禅定而能得果位之生禅定。等至(或心一境性)之禅定有八种迦行(或预备之阶段)。禅定本身亦有八种(即四色界定和四无色定)。还有特殊之禅定，生禅定(是指生前假此等禅定之力，死后可以生各种不同次第的天界)在色界则有色界之十六天，无色界则有四无边外天等。

4、业果之原则：

(1) 自作自受之根本原则：那执持五蕴身的作业者，当事人才会受自己的业报，与别人不是相干的。

(2)(严格的)同类相应原则：善或恶的业因，一定会得到如其量如其分的苦或乐之

果报，绝无错乱。这就是说，积聚善业一定会得到享乐之果报；积聚恶业一定会得到受苦的果报。

(3)小业能生大果之原则：恶业之势力极强故，一念恶心能堕地狱，历时多劫之说，亦载于佛经。小的善业亦会结成大的果报。

(4)业力果报之不坏性原则：除了对某种精力加以对治以外，虽然经过无数劫，此业之果报纵然没有成熟，它也不会自己坏灭，一旦遇见因缘，此业就会如其分如其量结成业果。

总结：我们应该对轮回之痛苦，发生惧畏之情，对业果生起决定的认识和信心。