般若波罗蜜多心经非台颂解（十三）

究竟涅槃。三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。

德无不备诸障蠲究竟圆寂号涅槃

过去未来及现在三世诸佛本同源

依此般若波罗蜜至正等觉无上仙

行人但能勤精进何愁不获法性田

因为你把这个报障破了，业障也破了，烦恼障也破了，就会远离颠倒梦想。由心经上这句话来研究，我们九法界的众生都在作梦。菩萨作上求佛道，下化众生的梦，他求佛道，成佛道，度众生都是在作梦。缘觉作什么梦？作独善其身的梦，他住到深山穷谷里去，作一个自了汉。独善其身未能兼善天下，这也是作梦。声闻作偏空的梦，作偏真有余涅槃的梦。天人作一种安乐的梦，他在那地方觉得非常快乐，非常自在，所谓受胜妙乐。人呢？作名利的梦，求名呀！求利呀！升官呀！发财呀！在一生之中颠颠倒倒以苦为乐，天天那么忙碌，无非作名利的梦。阿修罗作什么梦呢？阿修罗作斗争的梦，好像现在某一个党和某一个党争，这都是阿修罗的境界，阿修罗就是好斗争，所以就作斗争的梦。地狱作受苦刑的梦。饿鬼就作饥饿的梦，畜生就作愚痴的梦。所以在九法界里第一个法界都有他的梦。唯独佛是究竟涅槃，没有梦了，所以才说究竟涅槃。

涅槃，涅者是不生，槃者不灭。所以不懂佛法的人说涅槃就是死了。这个死和死是不同的。怎么不同呢？这个死是你愿意死，这个死是你知道死，这个死是你明白死。什么叫愿意死呢？因为梵行已立，所作已办；清净的行已经立了，应该作的事情已经作完了。不受后有，你就愿意入涅槃到不生不灭的境界。这个入涅槃是你预先知道的，所谓预知时至，啊！我预备在什么时候入涅槃，这是你知道的。怎么明白死呢？你在将入涅槃时是明明了了的，身无病苦，心不贪恋，意不颠倒。身没有病，也没有痛苦。心不贪名、不贪财、不贪色、不贪食、不贪睡这五种，意不颠倒，意念在人将要死的时候，也不颠倒，不是神智不清。有修行的人将要入涅槃的时候，自己明白在某年某月某时我要入涅槃了，向大家讲得清清楚楚，这就叫明白。并不是说涅槃就是死了，涅槃是没有生也没有死。为什么你会死？就因为你有生，你要没有生就没有死。

德无不备诸障蠲。德行圆满了，一切障碍也没有了。

究竟圆寂号涅槃。一切障碍没有了，就叫圆寂，也叫涅槃。涅槃是梵语，翻译成中文就叫圆寂。圆寂就是道无不圆，德无不寂，道已经圆了，德已经到寂静处了。什么叫德无不寂呢？德到了极点，到那个至极处和常乐我净的德相契合，所以就得到寂静的乐了。

过去未来及现在。三世诸佛本同源。三世诸佛就是过去佛诸佛、现在世诸佛、未来世诸佛。不但菩萨依照这究竟涅槃法门来修行，就是三世诸佛都依此来修行。

依此般若波罗蜜。至正等觉无上仙。三世诸佛都依照这深般若妙智慧得到阿耨多罗三藐三菩提，得到无上正等正觉。无上就是没有再比他高上的，是什么呢？就是佛。正等是菩萨。正觉是二乘。正觉和凡夫不同，凡夫不觉。凡夫做错事，不知道错，也不知道悔改，这叫不觉。正觉是二乘得到的，声闻缘觉因为得到正当的觉悟，所以和凡夫不同，但是他没有能正等，没有像菩萨行六度万行，自觉觉他，自度度他，自利利他。他们是自了汉，不管其他人，所以不是正等。菩萨得到正等了，但是没有得到无上。正等就是正等于佛，叫等觉菩萨。菩萨虽然正等，可是没能无上，只有佛是无上，叫无上士、调御丈夫，所以佛叫无上正等正觉。这三世诸佛都依这种智慧深般若才到达彼岸。所以才说至正等觉无上仙，至就是当到字讲，无上仙也就是佛，佛也叫大觉金仙。

行人但能勤精进。修行的人，只要能向前去勇猛精进，不向后退。不一日曝之，十日寒之。也就是你修道要年年修，月月修，日日修，时时修，刻刻修。刻刻精进，时时精进，日日精进，月月精进，年年精进，所有一切时一切处都要精进。不是我今天精进，明天就往后退了。不是向前走一步向后退五步。

何愁不获法性田。你要是能精进就能得到法性田。法性譬喻田。这个田，你种就有收获，只要你勤耕耘就会有收获的。法性田就是你自己修这个法身，自性圆满了也成佛。就好像法性田长出来有结果了。

有一个人行精进，修道修了一晚间都没有睡觉，等到白天却去睡觉，这也等于不修行一样，说不上精进。啊！你们都睡觉我不睡觉，然后白天人家不睡觉你睡觉，这就是不精进了，晚间不睡白天睡也是不对的。