金刚般若波罗蜜经 善现启请分第二浅译

金刚般若波罗蜜经 善现启请分第二浅译

宣化上人

时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。而白佛言。

在释迦牟尼佛收衣钵，洗足已，敷座而坐这个时候，就有一位长老，他的名字叫须菩提。

这个长老，有年高腊长的长老，又有法性的长老，又有福德的长老。年高腊长，言其这个人年龄也高，受戒的戒腊时间也久；他要单单年高而没有受戒，这也谈不到年高腊长的长老；他要单受戒而不年高，也谈不到是年高腊长的长老。年高，好像摩诃迦叶，年龄是最老的，他受戒的时间也最久，所以这叫年高腊长的长老。

法性长老，这个法性长老，不一定要年高腊长。法性长老他年纪轻而智慧大，能讲经说法，教化众生；深明法藏，通达妙理，辩才无碍，是个法性长老。

有福德长老，福德长老这个人他有福报又有德行，这也可以叫长老。

这个长老，是一般人来恭敬他，称呼他，叫他叫长老。并不是自己自命为长老，不是自己封自己作长老。哦！说我是长老，你们大家应该称我叫长老：不是这样的。这个长老是大家来公认的，不是自己去争取来的。不是说，哦！我就是长老，你们大家应该称我作长老！

那么年高腊长的长老，又有分别。你受戒十年，这叫下座；受戒二十年，这是中座；受戒三十年，这叫上座的长老。要受戒三十年，这叫上座长老。那么法性长老就不拘年龄。好像舍利弗在八岁就作长老。怎么样八岁作长老呢？舍利弗在八岁的时候登座说法，把五印度所有的论师都给辩论得张口结舌，没有话讲了，不得不五体投地，向这个八岁的小孩子来甘拜下风，来认输的。所以舍利弗，在八岁就作长老了。这叫什么长老？就是法性长老。

舍利弗，在七天之内，把一切的佛法都学会了，七日之内通达佛法。你想一想，在七天就把所有的佛法都学会了，那么他够不够一个长老的资格呢？所以他八岁的时候就作长老了，那也是绰然有馀。那么学佛法的人，你和舍利弗来比较一下，舍利弗八岁可以辩论，所有五印度的这个论师都被他辩论胜了；七天之中通达法藏，把一切的法藏都明白了。那么他的辩才无碍，智慧第一。

讲解这个辩才。辩才有四种；四种辩才叫四无碍辩。这四无碍辩都是什么呢？就是辞无碍辩：辞就言辞的这个辞。无论你有什么问答，他总把你战胜了。你有什么问难，也问不倒他，辞无碍辩。义无碍辩：你单对言辞上美丽，可以有无量无边的辞来辩，但是义理也要无碍，这义无碍辩，这第二。第三呢？法无碍辩：所有的佛法，所谓头头是道，左右逢源，你无论讲什么，你总讲不过他。这个佛法，你讲得再高，他也比你高一着，这法无碍辩。还有乐说无碍辩，他得到乐说三昧。除非你不想要听法；你想要听法，他源源而来，所说这个法，犹如流水一样，川流不息的那种样子。

那么现在这个「长老」，那么究竟他是年高腊长的年高长老？还是法性长老呢？还是福德长老呢？这个「长老」，现在这个在金刚法会、般若法会的这个须菩提，这时候他也是年高长老，也是法性长老，也是福德长老：他兼而有之。你说他年龄，年龄也很高的；你说他法性，法性也是很高的；说他福德，福德也很高的。所以须菩提这个长老，是长也长得很老，做也做得很老，说也说得很老，所以叫长老嘛，长老，真长老了。

可是「须菩提」又是什么意思呢？这「须菩提」这个意思是空的，是个有的，是个吉祥的。怎么叫空的呢？他一生出来的时候，他家里有一百零八个仓库，在这每一个库里边都是装的七宝，七宝装满了一百零八个仓库。究竟这个七宝有多少？一定也有个数目，不过现在这个数目就是一百零八个仓库都是七宝。他一生的时候，你说怎么样呢？这一百零八个仓库就空了，珠宝都统统都没有了。你打开仓库门，这个珠宝一粒都没有了。他的父亲就慌起来了，说这个珠宝被谁都给抢去了呢？我们这么多的财宝现在都没有了，生这个小孩子有什么用呢？于是乎就去占卦。

因为他一生出来，这个财宝都没有了，叫「空生」，空了。去这一占卦，叫占卦的人给一算；一算，说这个小孩生出来，既善且吉，好得很！既善且吉，所以又叫「善吉」。那么等到过了七天之后，他这一百零八个仓库的珠宝，又都现出来了，一粒也不少，还是那一百零八个仓库里头，满满地都装的七宝。所以他父亲，先给他取个名字叫空生。因为算卦的给他算的，既善且吉，这个非常吉祥、非常的好，所以又改名叫善吉。等到七天之后，财宝，金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙，这一些个七宝又都现出来了，所以他父亲想一想，空生改了善吉，现在这个珠宝现出来了，还要纪念这个现出来的名字，就叫「善现」吧，于是乎又给这个小孩子起个名字叫「善现」。

这个善现长得大了，正遇着释迦牟尼佛出世弘法，教化众生，于是乎，他就去跟着佛出家了；出家了，那么还是纪念他这个名字，就叫须菩提。所以，须菩提他的名字就又叫空生，又叫善吉，又叫善现：有这么三个意思。

「在大众中」：须菩提在这个般若法会上，百千万亿天人的大众里边，「即从座起。」他看见释迦牟尼佛坐那个地方，如如不动，了了常明，这种的境界，他知道这有所表法了。表示什么法呢？这表示这般若智慧的法门。怎么样表示法呢？释迦牟尼佛在他日用伦常里边，行住坐卧之中，演说实相般若、观照般若、文字般若，这种般若的妙法。这个般若的妙法，唯智可入，要有智慧的人才可以明白。须菩提既具智慧又有福德，所以他就会意了。他就明白佛要说实相般若的法门，所以他在大众里边，「即从座起」，就从他那个座位上站起来，「偏袒右肩。」在印度的风俗，偏袒右边那个肩，这表示最恭敬的一种礼貌。

谈到这个偏袒右肩，在中国的出家人，搭的这个衣，也是右边肩膀露出来。这也就依照佛教的制度来做这种衣。但是在印度、暹逻、缅甸、锡兰，出家人所搭袈裟都是黄色的，没有钩环。我以前已经讲过，那是佛住世留下的这个衣的制度。中国这个衣，为什么有钩环，印度、暹逻、缅甸、锡兰的衣没有钩环？因为这是有一种通权达变，因事制宜的一种关係。在中国的气候比较寒冷，所以人在贴着皮肉这地方，必须要穿一点棉衣服，或者夹衣服，在衣服上边加上袈裟，就不容易感觉。如果你没有个钩环钩上，它就跌掉地下也没有人知道的。所以达摩祖师是很聪明的，不但聪明而且又是一个发明家，于是乎就发明出这个钩环，加到衣服上，把它挂起来：里边穿着衣服，外边搭上这个衣，挂上一个钩环，这个衣就不会跌到地下。因为有个钩环钩着它。这既可以保持佛制，又可以通权达变。在中国，天气寒冷的地方，所以里边又可以穿衣服。这是中国这个衣有钩环的来源，大约是这样。

那么，须菩提就把右边的肩膀露出来，偏袒右肩。「右膝着地」：右边这膝盖跪到地下。「合掌恭敬。而白佛言。」「偏袒右肩。右膝着地。」这是身业恭敬。「合掌恭敬」：这是，意业清淨。「而白佛言」：这是口业清淨。这是表示三业清淨：清淨其心、清淨其身、清淨其口。三业清淨，「而白佛言」：向佛来请法。

希有。世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。

「希有」：「希」，稀少；「有」，就是有：这很少有的。很少有的什么呢？很少有的世尊，很少有的佛。那么释迦牟尼佛敷座而坐，一句话也没说，须菩提为什么这样多事？无风作浪，无事生非，头上安头，相上取相。为什么这样呢？这岂不是所谓没有事来找事情做吗？释迦牟尼佛一句话也没说，他为什么就说「希有」了呢？或者释迦牟尼佛说个什么道理，有一个什么表现，这他说「希有世尊」都可以的。现在释迦牟尼佛无所作为，祗是敷座而坐，他就说，「希有」。那么，各位应该在这个地方着眼，注意一下，这一部《金刚经》的道理也就在这个地方。释迦牟尼佛敷座而坐，说法已尽：说法已经完了，所以须菩提才说：「稀有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。」这个说的般若就是「护念诸菩萨」，所说的般若也就是「付嘱诸菩萨」。在释迦牟尼佛，离言说相；离文字相，离心缘相，离一切诸相，而说实相的般若。一般的凡夫是没能了悟这种的般若妙法。所以，须菩提一看，这要想个办法，令释迦牟尼佛再说一个权巧方便的文字般若。

本来释迦牟尼佛这宣说实相般若已经说完了；说完了，祗有证果的圣人懂这实相般若，凡夫俗子是格格不入。是这个须菩提，为大权示现，为众生请法，所以才从大众里边，就站起来，把右边的肩露出来，右膝跪到地下，合掌恭敬，对佛说，说：「希有世尊！」说，真希有，真少有！少有什么？世尊，世尊这个实相般若，善护念诸菩萨啊，善付嘱诸菩萨啊，这个法是妙到极点囉！

世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。

「世尊」，这为众生请法，又称了一声世尊，说：「善男子，善女人。」说是，释迦牟尼佛，佛、世尊，你讲这个实相般若已尽，可是一般的众生不明白，没了解。所以，我再请求世尊，为末法的众生，为将来的众生。「善男子」：就是一切好心的男子；「善女人」：一切好心的女人。「发阿耨多罗三藐三菩提心」，如果他自己发阿耨多罗三藐三菩提心的。

阿耨多罗三藐三菩提心就是无上正等正觉的心。为什么不翻呢？因为这是佛的一个极果的名称，佛的果位上一个名称，所以就保留不翻。最初翻译经典的这个法师，他没有把它翻译过来，保留着它。以后这个翻译经典的法师，也就尊古不翻。所以保留这原有的意思，就没有把它翻过来。那么它的意思就是：「阿耨」就是「无上」；「三藐」就「正等」；「三菩提」就是「正觉」。

「正觉」，就异凡夫；凡夫是不觉的。那么正觉，和凡夫不同了，他得到这个正当的觉悟，所以和凡夫不同。「正等」就是异二乘，和二乘的又不同。二乘，祗有正觉而没有正等，这个「正觉」，正当的觉悟了。「正等」，正等于佛的觉悟了，还没有无上，正等还没有谈到无上。那这个「无上」，就是异菩萨了，和菩萨不同。菩萨祗有得到正等而没有得到无上，所以菩萨就叫「有上士」。佛呢，就叫「无上士」，没有再在他上边。所以这无上就是佛的极果。在过去翻译经典的大德法师，都保留佛这个名号，所以没有翻。

那么假如若有人发阿耨多罗三藐三菩提心，「云何应住」？这就请问佛了，说怎么样可以常住他这个真心呢？「应住」：这得到他这个真心怎么样能常住呢？「云何降伏其心」：怎么样才能降伏他这个妄想心呢？怎么样才能降伏他这个攀缘心呢？怎么样才能降伏他好高骛远的心呢？怎么样才能降伏他吾我贡高的心呢？怎么样才能降伏他一切一切虚妄的心呢？怎么样能降伏他的贪心呢？怎么样能降伏他的瞋心呢？怎么样能降伏他的痴心呢？这「降伏其心」，所有这一切的不好的心，都要降伏。怎么叫降伏呢？这个「降伏」，本来它是不伏的来着，那么现在好像两个作战，作战把它战败了，它投降了，这就是降伏了。

我以前没有讲吗？贪、瞋、痴，你怎么样能降伏这个贪瞋痴？你就培植你这个戒定慧；你戒定慧现出来了，贪瞋痴它就没有了。这个贪瞋痴也就是戒定慧；戒定慧也就是贪瞋痴，就看你会不会用它。好像一样的钱，拿这个钱去买鸦片烟回来抽了，这也觉得很好的；你要拿这个钱去帮助人，令人免除人的痛苦，那这比你自己抽鸦片烟更好。那么一样的钱，看你怎么样的用法。这个贪瞋痴、戒定慧也是这样子：你要是会用就是戒定慧，你不会用就是贪瞋痴。你明白了，贪瞋痴变成了戒定慧；你愚痴了，戒定慧变成贪瞋痴。

这也就是以前我讲的那个道理－－「水不异冰，冰不异水；水即是冰，冰即是水。」也就是「烦恼即菩提，菩提即烦恼」，菩提和烦恼没有两样的。那么你不会用，烦恼就是烦恼；你要是会用，烦恼变成菩提了。所以，说的是法，行的是道。我们说得好，说得妙，不实行就不是道。一定要实实在在去做去，老老实实依照佛法来修行。依照佛法修什么呢？就勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，这就是降伏其心。你把妄心降住了，真心也自然就常住了。所谓 :

常住真心，性淨明体。

也就是你这个妄心息了，真心也就现出来了。

佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。唯然。世尊。愿乐欲闻。

释迦牟尼佛见须菩提这样的来为众生请法，他很欢喜，所以就讚歎须菩提，说是：「善哉善哉。」说，你，须菩提真好啊！你须菩提，好得很哪！我！很欢喜你，你是我一个最好的徒弟！于是乎，释迦牟尼佛就说了：「如汝所说。」不错了，就像你所说的，「如来善护念诸菩萨」：说是，如来我，善护念诸菩萨。「善付嘱诸菩萨」：说这个般若法门。「汝今谛听」：你现在呀，要谛听，你要特别注意。我，「当为汝说」：我现在给你讲一讲，可是，你不要当耳边风似的。我给你讲这个般若妙法，哎！你从这个耳朵进去，从那个耳朵又走了；过耳不留，那可就是，枉费如来一番的心血囉！你要特别注意听嘛！「当为汝说。善男子。」你所说，「善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住」，应该，这样子住他那个真心，「如是住。」「如是降伏其心」：像这样子降伏他那个心。

这个《金刚般若波罗蜜经》，这个要紧的地方就在这「如是」两个字，「应如是住」。「如是」，这个地方，释迦牟尼佛有一个表法，不过在文字上没说。怎么样呢？「如是」，没有话讲，「言语道断，心行处灭。」在这个时候，言语的道路断了。你心里，所想的想像也没有了。所谓「口欲言而辞丧」：口，想要说，没有话讲，这个话亡了，死亡了：「口欲言而辞丧。」「心欲缘而虑亡」：心想要攀缘一下，哎，这种虑，这思虑心也没有了。「如是」：如是没有，这个地方，没有话讲，就是叫你参禅打坐，这就「如是」。「应如是住」：你应如是住，住到这个地方；你真心住到这个地方。「如是降伏其心」：你能以参禅打坐，用这种的静虑的功夫，你的妄心也自然就降伏了。所以说「如是。」「如是」：这没有明显表出来，这有一个样子。这个样子，什么样子？就是叫你修道那个样子。你要能这样修行，就可以常住真心。你能这样，就能以得到本来那个性淨明体。你能这样子，也就可以降伏其心。

「唯」：须菩提一看这个样子。什么样子？它没有样子。无相般若没有样子，就这个实相的般若。须菩提就明白了。不但须菩提明白了，须菩提想将来的一切众生也会明白，所以他就应诺。这个「唯」，就是答应的，哦！哦！这个应诺之辞。这个「唯」就是应诺之辞。

讲到这个地方，好像那个孔子和曾子，和一班的弟子在一起。子曰：「参乎，吾道一以贯之！」他说：「我这个道啊，就是应用一个真理，来把它贯穿起来的，这就是我的道。」曾子曰：「唯」。曾子说，就是这个「唯」，说：哦！答应着，哦！「子出，门人问曰」：孔子走了，这一班门人也不知道曾子「唯」了一声，这是什么意思呢！曾参知道了，但是其他弟子还不懂，就问说：「夫子之言，何谓也？」说：「老师所说的话是说的什么东西啊？说的什么？我怎么不明白呢？」这一些弟子大约也很粗气的，这么样就问。曾子说：「夫子之道，忠恕而已矣。」他说：「夫子这个道就是忠于持己，恕以待人哪！」这「忠恕而已矣」，那么也就是这个「唯」。那「然」呢？「然」又是重诺之辞，就是，应了一声再应一声。是啊，是啊，是这个样子。「然」，是这个样子。

「世尊」：又叫了一声世尊，须菩提叫的，说：「愿乐欲闻。」说：「我很好乐，很愿意，好乐，听释迦牟尼佛您说法，听老师您说法的。我很愿意听的。」不是像我的一些弟子，这个老师一讲法，哦！我不愿意听，都不知讲什么！他讲中文，我也不懂，要翻译；我好像要睡着觉了似的。这要睡着觉，并不是，说事前要去入定去睡觉啦，这是，觉得太疲倦了！I'm very tired。喔，我又做工，然后又要听经；听经听得也没有什么意思，所以就沉沉欲睡。

金刚般若波罗蜜经 大乘正宗分第三浅译