第二卷 第三章 破谬——七破妄心之七
楞严经白话解 第二卷 第三章 破谬——七破妄心之七
七认为一切无着是觉知之心无有是处
原文
第二卷 第三章 破谬——七破妄心之七
佛告阿难:汝言觉知分别心性,俱无在者,世间虚空水陆飞行,诸所物象,名为一切。汝不著者,为在为无。无则同于龟毛兔角,云何不著。有不著者,不可名无。无相则无,非无即相3,相有则在,云何无著。是故应知,一切无著,名觉知心,无有是处。
【注】
1转*轮佛法圆融周遍,所以喻为*轮。宣讲佛法、研习佛法,名为转*轮。
2一切无着,名之为心这是一种偏见,“一切无着”,偏于空无,不合中道义。
3无相则无,非无即相无相才是无,非无即有相。六尘在心中形成的影像名为相,这种相,只是人们认识到的事物的表面现象。同类事物共同的表象,名为共相,某个事物特有的表象,名为自相。用佛智观察,一切法非有相、非无相。如果执着“有”或“无”,都是偏见,不是圣智,不得圣果。佛说“无相才是无,非无即有相。”是要破阿难执着“空无”的偏见。
白话解
阿难对佛说:“世尊!我记起了,以前佛与目犍连、须菩提、富楼那、舍利弗共转法lun时说过:觉知分别的心性,既不在内,亦不在外,亦不在中间,都无所在。一切无着,便起个名称为心。那么我一切无着,可以说是我的心了吗?”
佛告诉阿难:“你说觉知分别的心性,都无所在,一切无着,便称为心。我问你,世间虚空,水陆飞行,所有一切物象,究竟是有还是无?说无,即同龟毛兔角,则实无所有,既无所有,有何可着?如果有而不着,便不是无。无相才是无,非无即有相。有相即心有所在,有所在便非无着。由此可见,你认为一切无着,即是觉知之心,没有这样的道理”
世尊一连否定了阿难的回答。
一认为能知之心在身内 无有是处
二认为能知之心在身外无有是处
三认为能知之心潜伏根内无有是处
四认为见暗名为见内无有是处
五认为随所合处即是能知之心无有是处
六认为了知之心当在中间无有是处
七认为一切无着是觉知之心无有是处
那时候,人们还不知道今天的说法,人们的记忆和思维功能贮存在大脑皮层中,加上神经系统的传递,就能感知认识身体内外的事物。所以很难明白觉知之心究竟在哪里。
今天的人,有了大脑皮层、神经系统的理论,是不是真正解决了这个问题?我看还是有问题的。
我们敢肯定现在自己所认识到的事物都是事物的真相了吗?特别是能正确认识自己的心性了吗?
这还是一个大问题啊!
相关文章
- 圆瑛法师:大佛顶首楞严经讲义 第二卷
- 宋智明:佛教净土法要 第二卷 净土持念法要 净土法门的真意趣
- 吴言生:禅宗哲学象征 第三章 公案颂古与禅门机锋
- 第二卷 第四章 妄心生灭迷失本性之二
- 第二卷 第一章 身体定当坏灭
- 第二卷 第十章 见性不是因缘
- 第二卷 第九章 见性不是自然
- 日慧法师:佛法的基本知识 第三章 观察法义谈正见 诸行无常 有漏皆苦 诸法无我 寂静涅槃
- 超然法师:《大方广圆觉修多罗了义经》白话 第三章 普眼菩萨所问章
- 界诠法师:佛学基础 第三章 五乘教法 第一节 人天行果
- 开仁法师:成佛之道讲义 第三章、五乘共法
- 广超法师:大方广圆觉修多罗了义经讲记 第三章 普眼菩萨
- 智谕法师:《中论要解》第二卷--观燃可燃品第十
- 智谕法师:《中论要解》第二卷--观本际品第十一
- 法舫法师:唯识史观及其哲学 上篇 第三章 从中国佛学史看唯识学
- 您认识佛教吗:第三章、了解您的烦恼 第一节、生命之因
- 法苑谈丛:(三)忏法与打七 第三章、佛教的仪式
- 大佛顶首楞严经讲义 第二卷
- 正法眼藏第二卷之上
- 清净法师:居士戒律与礼仪 第三章 八关斋戒