许士群：破我见的修行

破我见的修行

许士群主讲

侯碧霞整理

今天晚上要讲的是《破我见的修行，讲到破我见，不管是大乘、小乘修行法，每一个学佛修行的人，第一步想要达到的目标，就是见法，我们常会谈到法，法到底是什么东西，众说纷纭，有的讲诸法实相，有的讲本来面目，有的讲四圣谛甚至于说一切法皆是佛法，在很多不同解释、理念之下，我们怎样来定义它？基本上讲破我见也就是见法。如果撇开比较晚期经典解释，我们来谈比较根本原始的佛教，它讲的法指的是所谓四圣谛，解脱的道路讲的就是八正道，见法就是对四谛苦、苦集、苦灭、苦灭的解脱道有完整认识叫见法，怎样来证明见法，就是晚上我们要谈的比较深刻的东西。

在请到见法以前，有些基本的观念应先弄清楚，第一要诀的是我，什么叫做我，有人把它解释为你我他的我，这是在事相上的理解，但在修行理念上来讲，所谓我指的是常、主宰、永远存在，这个观念就是我。在任何情况下它都不变这个叫做常，不随时空改变的，另外一个就是说彼此可互相牵制互相主宰，这个主宰那个，这个可控制那个，这个理念叫做我。在这里很容易被误解是因为其中的我是指人的本体，还有说有一个意识的本体，所谓的阿赖耶识，主导自己思想的这种根本东西叫我，但在佛法裹面讲的是没有灵魂主体的轮回这件事，也就是说我们所有讲法，所有见解不是被一个阿赖耶识或任何不变的主体所主宰，而是六根对六境因缘和合而已。在本体论上，认为有一个灵魂轮回，这种下意识或者是阿赖耶识来主导我们的思想观念，它往往就是产生我执的东西，比较根深蒂固。什么叫我见？举个例子来讲，譬如今天晚上乌云密布一定会下雨，但是乌云密布只是下雨的一个因缘而已。如果它执著说乌云密布非下雨不可，执著这样一个观念而不加以其他因素考虑，那么我们认为这是个我见。

我们经典看得很熟悉，很容易讲五蕴，其实五蕴它怎么来的？佛陀他怎么发觉五蕴？整个探索过程，经典没有给我们交待，给我们交待的只是说他证道以后把他所得到的观念跟知见，透过他的口头传授或者跟弟子之间互动，把它解释出来，在观察五蕴非我这样过程中，能够很肯定、确实见到五蕴之外没有一个所谓的我在主控的东西，就是说在观的时候没有一个主体在观，如果在观察五蕴的时候说还有一个感觉说有一个不变的主体在观的感觉或者是意念，那表示你还没破我见，我见比较根深蒂固就变成我执这个东西，我们要这样来理解。

怎样来观五蕴？比较简单方法是打坐内观，打坐时候开始观四大，地、水、火、风，感到身体紧、酸、麻、痛，就直观紧、酸、麻、痛，在当中你就可以观察无常、无我，身感没有之后，藉著你的呼吸这种比较细微感觉，察觉那个感受，有没有苦受、乐受，及察觉不出来的不苦不乐受，你的念头是什么，都能充分掌握，能够充分了解念头的出入变化过程，对你的心念抓的很准，你就看得出心念无常及它自然展现的因缘性，你叫它不起，其实它还要起，你叫它起它就是不起，你感觉到念头不能去主宰它。之后要观察行蕴，观察有冲动的东西，透过比较寂静的心理状态，也就是说禅定，来察觉莫明害怕、莫明冲突会跑出来，要能观察到色身四大变化无常，受念、心念，历缘对境等根尘相应，观察判断它本身也是因缘和合的，你有根、有境，自然就会有判别，有意识，由不得你要不要，你对这种东西深刻体察之后，你会发现五蕴本身没有相互控制性，经过一段时间深刻之后，你对五蕴的体证，相信的确是五蕴，那么从这里当作基础，你很肯定说除了五蕴以外没有一个不变的我，你就没有我见，内在的感受上没有一个我见。

外在事相的我见，是指任何一件事情的成就都不是单一条件存在，譬如说一杯水有60度，如果你给它加了冰块之后，就会改变温度，因为它的因缘改变，如果你执守一个观念，无论如何它都是60度，你加了冰块它还是60度，那这样的观念就是常见，所谓的我见，在事相要能很融通理解，有这样观念之后，当别人告诉你新的理念或者新的意见之后，你会很快溶入重新作思考作判断，而不会说我就是这样看法，无论你怎么讲，我就是这样子，我这个人就是这样子，有这种感觉这种观念的人就是没有破我见。

每个人都或多或少破我见，因为我们都会思考，或和别人讨论，当与别人讨论之后都会或多或少改变自己一些本来观念，在比较表面事相上的理解，每一个人多少都会有破我见这种本质，但要看它的深浅度。

我们晓得学佛是要破掉烦恼，所有的烦恼来自于无明，就是因果观念、理解错误，或者没有依照缘起来做思考，通常掉在自己的假设里面。也就是自己给一个假设一头栽进去，那种假设可能是非因计因，自寻烦恼的，没有弄清楚，就是无明。要了解真实面目，要靠著亲自去体证，而不是单靠你过去经验或知识上有限理解去了解。破除过去的有限知识、理念，跟自己预设的，打开限制，让自己进入如实的体验，去了解，去接触，去追求探讨真正东西出来，在观念上这样就是破我见。

如何破我见？我在前面稍为提到一点，这里把它的次第稍为作个介绍，观察五蕴，对身体的察觉最粗，是我们的手跟脚、脸部的察觉，我们透过镜子来察觉自己脸部的表情，透过我们的走路，了解我们的脚掌、脚腕、膝盖、大腿、小腿，它牵动、变动整个过程，自己感觉怎么样。各位现在坐的姿势当下是最舒服的姿势，不管抱膝盖、盘腿或者腿伸直，但是几分钟之后，某个地方会有压力，某地方会酸、会痛，你又改变姿势，那种改变，其实已经是你的色身的因缘条件改变，这是色身的无常。另外当你举手投足时，肌肉的紧，你比较深刻的观察，会了解，第二步要作的是，我们举手动作为例，当举手时候，会想我在举右手，事实上你有没有我的观念，它还是举起来，所以把我拿掉了。变成手举起来了，手到底是怎么组合的？有上臂、下臂、手腕，当这样感觉之后你把它因缘拆开，会发现没有所谓手在举，而是上臂、手腕、下臂这些东西在举，但你进一步观，事实上有没有叫上臂、手腕东西在举，是有感觉拉的东西紧紧的东西，它是不是叫做肌肉、肋或关节在紧，事实名相已经不重要，是那个感觉紧，透过这样察觉。你若把这观念带到你在走路时候，你发现事实上你左脚、右脚在走路时候酸或紧是跑来跑去的，这边紧，那边酸，你在色身上破掉我这种执著性，你把名相我拿掉，把腿把手的名相拿掉，直觉去感觉肌肉、皮肤那种感觉，那种酸酸的，那种紧紧的、痛痛麻麻的感觉，那你会发现你自己已经跳出来，跳出来在看几个东西在这边紧，那边紧，透过这样观察一次又一次越来越细腻的时候，你会发现不是一个我在走路，事实上是很多酸、很多麻、很多紧在轮流交替著交替著，人在走路过程，是酸、麻、紧、痛，酸、麻、紧、痛，它的位置不断在改变，它的感受深刻度、变化强弱度都不断在改变，经过一段时间之后，你自然而然你就会发现原来色身是非我的，是一个客体的，客观化的东西。因缘俱足的时候它就酸，过程就是那么有趣，当你把它完全客观化的时候，就是色蕴非我。我们没有办法了解当时佛陀观察五蕴非我是怎样一个过程，不过我们根据经典描述，来尝试，来理解，练习到达有一天某一时刻成熟时候，我们有这样感觉我们把这个感觉来比拟经典所描述的，认为佛陀讲五蕴非我这种感觉。

这种感觉有一个好处：就是当有人骂我或有人对我们给予一个逆境，我们会有苦受，如果有五蕴非我很深刻感觉时候，我们很快就客观化了，这苦受就是苦受，它在苦受跟我无关，我们就看它在苦受。我们可脱离它的黏著性，苦受跟我无关，就这样看著它。了解它的变化，了解它的因缘性。我们晓得八正道的正思惟，是不带著情绪来思惟，也就是说没贪、嗔的东西在里而做思考，它纯粹是一种中性的思考，没有带情绪来思考比较客观，才会就事论事，才会依法不依人，不会落入个人的情感黏著或者感情用事，从这样来下功夫，能够在很快的时间感觉破我见，这种境界是每个修行者想要达到的境界。

再来谈谈破我见的感觉是什么？碰到顺境、逆境他可很快的出现轻安感觉，也就是八风来的时候，他可能有几分几秒的不以为然或对立，或不愉快或嗔心起来，但很快就进入客观化，一客观化之后，马上就变成中性的，就是说生气知生气，不高兴知不高兴，不舒服知不舒服，但是，不会随著情景而走，不会黏著乐受或苦受，本身能马上出离贪嗔的东西，它是它，我是我。

谈修行总是难免要谈到个人与团体，个人与个人，我们了解个人是五蕴的结合体，是一组小五蕴，团体就是大五蕴，团体的成员跟成员互动也是要靠著一种依法不依人，对事不对人的态度，凡事以全数无异议通过来决定团体的事，也是种破我见互动，道场跟道场之间。

彼此在互动，沟通观念时候，彼此也能够站在个个道场立场都能兼顾，大家都有充分发挥他们的意见跟理念，也是破我见的修行，基本上需要要求到这种程度。

所谓见和同解，系指每个成员在展现时，他都必须以破我见的态度在展现，那才是个六和之一，所谓见和同解态度，也就是说在佛法僧里面要达到归依僧，归依僧也就是说，要达到那样互动境界，每个修行人应要有那种企求的力道，这样心态是破我见修行。

另外是同修之间互动，大部份人停留在一种平面的修行，平面修行有三种状况，第一是闭关，第二是买一大堆经典自己躲起来读，另外是修苦行。为什么我们说那是平面修行？因为他的对象没有办法引起他的贪、嗔，他没有办法来告诉自己有贪念、嗔念，一个人对偶像、木头，对一尊佛像苦参或著破口大骂，佛像绝不会告诉他：你刚刚生气了，你刚刚那个行为不对。经典也不会告诉他，他自己没有办法察觉的话，修行可能退步了自己还不晓得，因没有人提出警告，没有人提醒他修行出了问题;他应是走入人群的，他不应是离群索居的，他必须是社会性的生活方式，他很勇敢，心行非常磊落的站入团体里面，他从有限知识裹面跟别人沟通，从对别人了解里面，立场对立性跟意见不一致里面，彼此了解、切磋，彼此提意见让对方学习，达到大家的见解都能一致性，从这过程中发现自己的有限性，可发现原来自己的贪、嗔、痴有这么强，而能改善自己，这是我们所讲的所谓立体修行，跟越多人互动，你自己的成熟度会提高，你自己的客观性会更高，所以要讲破我见修行，自己躲起来修行或者是说一段时间想要躲起来自己参，应该它的效果并不是很好。破我见修行个人来讲并不是一种很高层次。团体有人破掉我见，只是入流而不是一个完美的圣人，我们对他期许也不必太严苛，某些方面还是凡人境界，如听到有人见法，我们也要给他某些包容，因他见法并不等于是阿罗汉，我们谈到一个见法的人，在观念上容许新的因缘加入，而给予重新考量，重新评估，而不会执著一个本来的观念。在脑筋里面没有一个我非怎么样不可。他会把我非怎样不可的感觉拿掉，他不会认为我就是等于一切，不主宰因缘和团体相处不会冷漠地认为你们是你们，我是我。一个破我见的人，他会认为自己只是因缘之一，而不是因缘全部，他不是一个领袖欲非常高的人，他不是一个主宰性非常强的人，他不会处处以自己为中心来考量事情，他在思考一件事情会了解团体因缘性，以当时需求性该给就给，让取就取，让舍就舍，不会执著一个原来非这样不可，或者一成不变的态度，他知

道一切以因缘，而真理就是因缘。

见法的人很快会被掉无明，对他没有经验到的范畴他会以非常宁静，去了解它，而把本来怀疑拿掉，而自在的去面对，我想这是一个见法人的修行，一个破我见的人他会很容易看到别人的我见，没有破我见的人他不容易看出别人的我见，所以当你与别人互动时，很容易察觉对方我见，而那我见是真的时候，你就可肯定自己在朝向破我见这条路上前进，可自我检定自知自证这一点。你破我见之后，你会看到别人的我见非常之清楚。等于是说身高180cm在看150cm的人的头顶，可以看得非常清楚。我报告到这里。建议大家做三分钟色蕴无我的观察，看是打坐或走动，察觉身体酸、麻、紧、痛这种感觉。然后看它的变化想办法把它客观化，我们来做三分钟练习，等一下作讨论。

（静止三分钟）

林锦池：听许老师在讲我见问题跟我刚才静坐三分钟所观察到的来报告，曾有一位到缅甸习禅学者，他一直在强调说，假使你静坐时听到狗在叫，你应该把你的念头简化听到狗叫，当时搞不清楚这句话真正含义，那刚才静坐时外面音乐相当大，我就一直把那个转换过来，真的没有声音一直转动，本身没有一个实体，它是怎样子，只是听到而已。

侯碧霞：记得上许老师中级班课程，我有写修行日记，有好几次身念处观察，到最后老师评语说要专注观酸、痛、紧、麻，那时只知这样子，可是我今天听老师这样报告更清楚，那时所写酸、痛、麻这样来做，有名相束缚，我的腰在酸，我的肩膀在紧，以我主体在做观照，用我来感觉。那刚做三分钟，腰部观照感觉的酸，那当时它的酸变化由一个很酸，而慢慢递减，过会儿又有个很强烈的酸，那这酸又渐渐消失，就这样变化，那时感觉真的应拿开所执著名相，整个变化过程会很清楚。

许士群：我把刚刚的色身观察，透过名相表达，第一个出现的顺序是脊椎尾部有紧的感觉，再来我把身体挺直之后，腹部变成有压力，再来臀背两侧有绷紧有压力，接下来右脚掌外侧跟小腿接触地方有压力，再来左小腿跟左脚掌有压力，有这种变化次第。接下来，左脚大拇指有点麻，再来左脚内侧跟右脚小腿接触地方有紧紧感觉，再来背部的中上部地方有紧，再来左边腹部紧紧的。停下来感觉在写字时，左手与大拇指跟食指尖部有压力，腹部涨涨的，我观察它这样变化，这边痛，这边麻，事实上它有些细微东西跟它痛，跟渐渐变成不痛。

我刻意在冷静下来时，观察它最强那一刹那是背部，脊髓尾部觉得紧，放松之后才观察下一刹那，感觉最明显是腹部有压力，观照它之后感觉越来越深逐渐变化，再接下去是臀部两侧有压力，这种感觉是在冷静放松之后察觉最深刻，那个点把它描述出来是非常有趣，那种身的感觉一直跑，你会发现它真的是没有固定在那里，从这样观察深刻之后会发现我们色身真的是无常的，而且要跑到那里，真的不是你能主宰，你叫它肩膀先酸，等一下酸手臂，它就不这样子，等一下你想在那里酸结果不在那里酸，而跑到另一地方，不主宰性，就是没有东西在决定。就这样展现出来，从这样观察你会深刻体验无常跟无我性，当你去发现有酸有紧感觉，你放松去观照它会降伏，一种轻安的感觉又是很深刻，你会发现事实上无常、无我的确是存在的。这种观察法只是提供个人的察觉方式来作参考，在受念、心念、法念也是这样观察。基本上必要能静下来，起什么念头就什么念头一直写，你会发现心念、受念是无常，这种察觉方式是可以达到破我见方法。

曹淑玲：今天整天都被痛困扰著，在来的路上大概吹风有点恶心，在静坐时头陆续痛，静下来时痛慢慢消失，本来脑部中间痛，后来痛消失，变成整个头都不痛，然后恶心感仍存在，然后观察恶心感觉，过一阵子恶心感不见了，换成头的左侧边很痛，大概有一分钟痛消失了，又转移到眉心，我用这个痛来形容它，但我看它时已经不构成痛的感觉，只觉那地方有怪怪感觉。

许士群：今天大家都有个不错的体验。