吕澄：解脱道论分别定品讲要

解脱道论分别定品讲要

今讲论文之前,应略说本论在定学上之价值。内典谈定学者,莫详于瑜伽,而源出上座部之化地一系。化地学有南北两传(从印度本土北向者为北传,南向至海外师子国──即今斯里兰卡──者为南传),故言瑜伽,必合南北之传,方尽其蕴。北传者,至玄奘时,已尽入中土。南传在六代时,亦复东来,即今讲之《解脱道论》也。考《奘师传》(卷四)载,归前遍游五竺,南至建至城,将赴师子国,晤及彼国高僧二人,得悉其国内乱,并问知彼土所传上座三藏及瑜伽学情形,与在那寺得闻于戒贤者无异,遂不复往。可知当时瑜伽学实有南北之说,且戒贤口授已及其义。惜奘译《大论》仅是北说,未摄南传之义,幸有本论堪以探求。故今日研究瑜伽学,实应合南北两系以窥全豹。

本论题为优婆底沙造,但实际另有本母据以演绎,非尽出其手笔也。其后有佛陀瞿沙(觉音)者,为中印人,依离婆多出家,于时印土小乘湮没,师命南往师子国求学。彼国三藏,时已尽成土语,觉音乃发愿译还为巴利原文。彼中大寺派(时有三派)学者,疑其能力,乃取《解脱道论本母》试令解释。音遂引据经典,广为阐述,成《清净道论》,小乘之要网罗无遗。于是群加敬服,乃获尽译三藏为巴利文,并着种种释论。时人尊为弥勒再来。今所存南传佛学,皆受其赐也(觉音为适当我国刘宋时人,奘师所说南方瑜伽,或指音注《清净道论》,亦未可知)。《清净道论》与本论同一本母,为南方瑜伽学集大成之作,虽无汉译,但得本论亦可见南传之根本也。本论相当奘译《瑜伽论》中之〈声闻地〉;所异于彼地者,此为教授用书,具有次第经验之谈,堪为实践之据。中土定学,自罗什以来,隋唐称盛,天台贤首以此开宗,但多属文字揣摩,未解教授真谛。教授典籍如旧译之本论,新译之《六门教授习定论》,均未采用。今日之研究,实可以补其缺憾也。

次讲论文。本论全部大旨,在解说《杂阿含经》一颂(卷二十二)。其颂云︰‘智者建立(即依止义)戒,内心修智慧,比丘勤修习,于缠能解缠。’是颂为经中天子问,佛所答者,意谓修行之人依止戒定慧三学,即得解脱也。以此全论十二品,用三学区分。初戒学末慧学各三品,中间定学则有六品,亦可见此论之特重定学也。今所讲之〈分别定品〉,即论之第四品也,凡以十三门分别。如论云︰

‘问︰尔时净戒坐禅人,已行头陀受成就胜善处,当何所作?答︰令定起。问︰何定?何相?何味?何起?何处?何人受?禅解脱定正受何差别?几定因可见以此起定?障定有几法?定几功德?定几众具?几种定?云何起定?’

云十三门者,谓体、相、味、生、依、义、差别、功德、障、因、资粮种类、修行。此〈分别定品〉,具十二门,末后一门,为余五品所讲,后当述其大要。初门定体。论曰︰

‘答︰定者,有清净心,一向精进与寂静功德等正真住不乱,此谓定。复次,烦恼猛风无倾心虑,如殿里灯,失不动。如《阿毗昙》说,若心正住,无所攀缘,亦不***,寂静无着,正定根、定力,此谓为定。’

定之体性论有二释︰(1)正解,(2)反显。正解者,定为善(清净)心一境性(即一向,此义《六门论》中已释)。谓心与心所(善心所之精进及别境之等持──即寂静──)和合,平等正住于境而不***,是即心一境性之义也。反显者,以客尘烦恼远离不动相续为定体。谓此能虑之净心,不为烦恼猛风所动,如殿里灯光,明照不动,即心净无障相续之义也。再引教证,此义出《阿毗昙》(南传)三十七菩提分之定根定力,显定之自性功用,以能出生诸善功德(根义),而又有力伏惑,不为烦恼所动也。次有五门,合为一段。论曰︰

‘云何相?何味?何起?何处?心住是相,伏怨是味,寂静是起,于染不着,心得解,是名为处。何人受定?谓受心数等方便定等,如手执称。令心数数等,如钵中油。念与精进等行为定,犹如四马齐力牵车。思惟等为定,如彼箭师,注心调直。以除怨故,如药消毒。如《毗昙》说,敛摄是定义,从是定义,满是定义。’

此中第二门定相,谓以心安住於境为相。第三门定味,明定之用,在伏烦恼等怨敌也。第四门定生起,明寂静现行,即定所发生,有定即有寂静也。第五门定依,即定所依据之处,谓染不着,心脱粗重而得轻安也。第六门定之意义,即云何认取其为定(文中受字有认取承认义),此由五义五喻以显。一谓由等方便而使心等,即以心所平等为方便而令余心心所平等,喻如手执称,使两端平衡无有高下,斯名为定。二谓心既得定,等任运住,不驰异缘,喻如满鉢之油,执者平正,即不倾溢也。三谓此时须有念舆精进为之辅助,念即明记,为别境心所;精进即勤,为善心所,此二和合,平等现行,则初念次念,相续明记,成一境性(常人无相续之念,由联想攀缘,随境奔驰)。如以止观言,以心缘心,念念相续,即是止。心缘确定,而後明察心境为观。此中相续不移,乃念之功能,然仅仅有此易趋消沉,故又须精进为辅,广积功德,以求解脱(解脱由无量功德生)。如是念勤二者等行,正如双驾齐力牵车,直趣不退也。四谓念勤以外,须有作意,即先思惟应住之境,而後调心安住,心境合泊。喻如箭师,注心鹄的,调直弓矢,而後所发必中。五谓如此作意平等之用,始能除怨,如良药之除毒也。如是调心用心之道,乃切实历练之谈,非泛泛文字上推论也。此亦有教,如《阿毗昙》云“敛摄是定义”,即谓集中平等也(此相当初二喻义)。“从是定义”,从谓有所向,即从寂因而向涅槃也(此相当三、四两喻义)。“满是定义”,满谓成就,即圆满也(相当第五义喻)。如是三义,乃据南传三摩地Samadhi一字之训释词言之信。Sam(三)义即等摄、a^(摩)为向从,dh(a^)i(地)训成满。合比诸义,心能集中一处(论谓方便心所等),趣向一的(论谓念勤平行),终至贯澈到底(论之作意慧生),始谓之定也。北传此字,仅云等持,殊未足以尽定之状态。故今讲习,应合南北言之。第七门定差别。论日:

禅者四禅,谓初禅等。解脱者谓八解脱,内有色想外观色等。定者三定,谓有觉

有观等。正受者,谓九次第正受。云何为禅?思惟事故,思惟怨故。心喜乐故,离

障解脱故。令平等故,方便发定故。得自在故,不以一义住正受故。

诸经中於定名目,所说不一,有静虑、解脱、等持、等至等异。“静虑”指色界四静虑言。、“解脱”指八解脱,即内有色想外观色解脱、内无色想外观色解脱、净解脱、四无色解脱、灭尽定解脱。“等持”(论作定,即三摩地),指有寻有伺、无寻唯伺、无寻无伺言。《瑜伽师地论》,则目为三三昧,所谓空,无相、无愿也。“等至”

(论作正受,即三摩钵底)指九次第定,即於八等至(四静虑四无色)外加灭尽定。此依事而区别之也。义亦有区别。静虑,则着重於虑(思惟),谓思惟事、思惟怨故。事乃教人所应知之事,此事须心入静虑,方能如理思惟。怨乃心上不应有之事,所谓障,须由思惟而断除。静虑原文曰禅那,其语根即具思惟及灭除二义。於所应知事,当如实知,於所不应事则当灭除之。此种思惟功能,唯色界四静虑独得其名也。解晚重在心喜离障,先由外色观以至内无色观,依心逐渐乐此舍彼方便而得解脱,故言心喜乐故。障谓色心作意为障,能脱离色心足以为障者,即名解脱。等持,论言令平等故,方便发定故。谓使心力齐平为等,令心方便发定即持。有此等持,则相续不散也。等至,论言得自在故,不以一义住正受故。等心有所成就为至,由定心成就而得自在,得自在故,即能正受(等至)。如是正受,从初静虑乃至灭尽定,皆有其平等成就之用,故云不以一义(一定)住也。是为定之名义差别。第八门定功德,此有四种,先出其名。论曰:

乐起定故,解脱正受者,几功德令定得起?见四功德,令定得起。云何为四?现

见法乐乐住,以观乐事,神通现证,有具足。

文中“乐起定故,解脱正受者”,译文不明,疑有错简。意云所以能乐起修定解脱正受者,必有其启发之处,如见修定人实有种种德用威势故。此中德势,略有四种:一者现法乐住,二者得观乐事,三者神通现证,四者胜有具足。此等四德,後文别解,初现法乐住。论曰:

何者现见法乐乐住?谓人得定,能生无漏,心起悦味,受出世乐,现见法乐乐

住。是故世尊说彼此身从静生喜,使得清凉令渐圆满具足成就等。如佛告比丘,

我先作尼乾,七日七夜身不动摇,口不言说,默然端住,一向受乐。是谓於圣法

现见法乐乐住。

定之成就,必有其乐,而其所以能定者,亦即在有此乐也。儒者亦谓孔颜乐处,所云不改其乐者,不改即是定,亦是相绩,故孔子於四也有三月不远之赞,乃心有所乐故耳。此定乐为现法乐住,当前身心轻适怡悦,即住於乐,非过来事也。论云法乐,乃谓於佛说之法,现前乐受,成就无漏心,即於现前离诸烦恼而得身心轻快之法味乐也。此亦有经可证,如佛告诸比丘云云。言外道之定,以苦行为务,乃以定为赎罪之用,所以尼乾子外道(亦名离系,并名无惭,以其不着衣故)行定,於七日七夜,不动不摇,而现苦行。佛依彼法,一向受乐,盖法乐圆满,无入而不自得也。贤圣人世而不为世所染,实由有其所乐故耳。二得观乐事者。论日:

以观乐事者,谓坐禅人,得心定事,无有盖缠,调柔堪受持观见阴入界等自性安

乐。是故世尊教诸比丘,应当修行如是一切以心依如实知。

有定必有意,有意则能真实分别一切法之尽所有性如所有性。法乐非以恍忽迷离而乐,要於法性分别清晰乃能乐也。所以论言,人得心定,除离盖缠,则心即随意调柔自在,任运而有堪能,足以分别寻思诸法(蕴界处诸法)自相染净因果,而知法之实相,得心清净寂乐。可见乐为了知法之实相所生清晰之快感也。此亦有教,如佛告比丘,当学如是定,思惟如实知也。三神通现证。论曰:

神通现证者,已得定人,依证五通,谓如意、天耳、他心、宿命、天眼。是故世

尊说已得心定,随宜转变,如是一切令得如意。

神通者,慧之功能,智慧运用无方为神,无所不逢为通,此皆可以现证者。今举五通为言,得定慧者,皆能现证。常人所以不能尽耳目之用者,以心力不专之故,苟专一矣,自然耳目聪明,随宜施为,莫不如意。四胜有具足。论日:

有具足者,已得定人,未到无学,终令不退,由定得报得色无色有具足。如佛所

说,少修初禅,得梵天眷属,如是种类一切生彼,如是一切。此四功德,能生彼

定,一一当起。

前三功德皆现法事,今谈胜有具足,乃未来效果。所谓有者,即是生死,已得定者,则能得较胜之生死,住於梵界,直至学成(无学果)而後已。如是四功德,皆为一学字而发,凡学必须究竟,此即有赖於定。学人无比四德法教为学之意乐,则不成也。是以论言四德为定因,以能启发修定之心耳。第九门定障。论曰:

障定有几者,谓八法:欲欲、瞋恚、懈怠、睡眠、调戏、疑惑、无明、无喜乐,

一切恶法是障法。

心不能定,由有障故。此障有八,谓五荤(欲、瞋、昏沉睡眠,掉举恶作、疑)加懈怠、无明、无喜乐。

如是一切为定障碍,应当远离。第十门定因。论曰:

几定因者,谓有八法是因:出离、不瞋、明相、不乱、一切善法令心欢喜、能生

法智,是为定因。

为定助缘所应习之法,亦有八种,以对治上述八障故。如出离治欲贪,心常淡泊知足,自於欲事迷离。不瞋治瞋,明相治睡眠昏沉,不乱治掉疑,一切善法令心欢喜,则治无明、无喜乐也。第十一门定资粮。论日:

几定资者,谓有七种:戒众具、知足、覆蔽根门、节量饮食、初中後夜而不睡眠、

常念智慧、住处寂静。

修定助缘,所谓资粮,此有七种:一戒聚具,谓定由戒生。得戒之先应有乐觉,有戒则知所应作而无悔,无悔即为心乐之本,保持无悔,是为戒事。儒说君子三畏三戒,义亦同此。具者戒无破缺穿漏之谓。二知足,学戒而不知足,亦非定具,如戒制三衣,以薄欲也,转求胜美,即不知足,而生贪欲。三覆蔽根门,心以眼等五根为门,为护心摄心故,必由根律仪以守护根门。四饮食知量,饮食失调,易生疾病,故以知量为学定助缘。五初中後夜而不睡眠,习悟悟瑜伽,以除昏沉之障。六常念智慧,即正知而住。去不相应之思惟,如念亲属国土不死等事,应起八大人觉,则为智慧住念。七住处寂静,即远离足以牵动心思之尘嚣处所也。如是七法,皆习定者之助缘。第十二门定种类,此用增一法门区分。先以一种说,即善心一境性定,今译缺略。其次二种。论曰:

定有几种者,定有二种:一世间定,二出世间定。圣果所得,谓出世定,余名世定。其世间定是有漏、有结、有缚,是流、是轭、—是盖、是戒盗见盗、是取、是烦恼,此谓世间定。舆此相逢,名出世定。复次,定有二种:邪定正定。云何邪定?不善一心,是谓邪定;真若善一心,是谓正定。邪定当断,正定应修。复次如是二种:外定、安定。彼彼定初分,此谓外定;性除无间,此谓安定。此中二定有三类,初二谓世出世。与圣道相应之定为出世定;若非圣道相应三界系者,即世间定,比有漏有结,乃至是取是烦恼,故为染法。次二谓邪定正定。心一境性非唯正定,邪定亦有,如孳孳为利即是不正,是不可以不辨。後二谓外定安定。外即近分定,安即根本定。论云性除无间者,,除即对治定障,障尽人道之际一刹那间入根本定也。此为学定根据,学人必须知其差别。盖定学有三十八种业处,其中止有二十八种得根本定,有十种得近分定。若昧於分别,但修不得本定之十业,宁非唐劳。义如十念中,除念身念息外,余八随念亦仅近分定摄也。此之差别,乃经验之淡,未可据文推论是非,於讲定业时,再当详辨也。又三种定亦有三类。论曰:

复次,定有三种:有觉有观定、无觉少观定、无觉无观定。云何有觉有观?谓初禅有觉有观,二禅无觉少观,余禅无觉无观。复次,定有三种,谓共喜生定,共乐生定,共舍生定。初禅二禅谓共喜生,三禅谓共乐生,四禅谓共舍生。复次,定有三种:善定、报定、事定。云何善定?圣道学人及凡夫修色无色定,是谓善定。圣果学人凡夫生色无色界,是谓报定。无学人受色无色定,是谓事定。

此中初三以觉观分,、觉观为寻伺之旧译,乃心对所缘之粗细分别。一切心对境均有分别,云寻伺者乃以名言观念为据之分别,非泛泛说之也。寻伺之结果能发生语言。寻分别粗,如猫觅鼠;真伺分别细,如猫见鼠,伺而捕之,此皆心所之差别作用也。定所缘境,初非寻伺依教分别不可,所以有寻伺具足相应之定,乃属欲界之近分定(未至定)及属色界之初静虑,此定即藉觉观而离欲界欲(五欲)也。进而观察寻伺,亦复有过,以其分别名言,常引心外驰。次乃无觉唯观,居初二静虑之间,为中间定,离觉欲。更进而离观欲,此在第二静虑以上。彼处不以觉观缘境,如第二静虑以内等净,第三静虑以舍念正知,此皆心思内敛不向外驰也。次三种定,以受分别。寻伺於境,但分别义相,至於自身损益领纳,则有待於受。有定与喜受俱者,喜对苦言,谓心欣跃性,初二静虑属之。初静虑苦犹未尽,得对治而奋欣,第二静虑苦己尽净,得尽净而欣跃,故均为喜俱定也。有定与乐受俱者,此乐由喜引生,即身心畅悦,第三静虑属之。有定舆舍受俱者,非喜非乐,但觉其境舆心相顺而忘其乐,第四静虑属之。後三种定,依八等至说。一善定,即净分定,圣道学人凡夫修定离下地欲,谓之净分(如修初禅离欲界欲,初禅分谓净分)。二报定,圣果凡夫因修定而得之果报定心,如修色界定者,即有色界味着而得色界异熟,即有其相应之定心也。三事定,即无漏八等至,断惑离欲,尽定之用,而为定体,故名为事(事体)。此、善、报、事、三,八等至中随一皆可作此分别也。复有四种定,论出七类,一者界系别。论曰:

复次,定有四种:欲定、色定、无色定、无所受定。谓彼彼行,正受行,是谓欲定。四禅是谓色定。四无色定及善业报,此谓无色定。四道果,谓无所受定。此中四定,以所生之界地而分。有属欲界者为近分定(论云彼彼行——近——,正受——等至——行。欲界本无定,此为未至定也)。色界即四静虑。无色界为四无色。无所受即不系,为四道果,谓预流等四果也。二者修行差别。论曰:

又定有四种修行,谓苦修行钝智,苦修行利智,乐修行钝智,乐修行利智。此四人,一者密烦恼,二者疎烦恼,三者利根,四者钝根。於密烦恼人,钝根苦修行,钝智得定。密烦恼利根苦修行,利智得定。疎烦恼人钝根乐修行,钝智得定。疎烦恼利根乐修行,利智得定。於是密烦恼人以密烦恼故。苦折伏烦恼,是故苦修行。钝根人以钝根故,久积禅行觉钝智,是故名钝智。以此方便,一切应分。

此四种定以行分别。所谓行者,有方便趣定之行,有方便入定之通(智慧),此皆修定历程中之事也。行有苦乐之分,勉行是苦,安行为乐。通(通达)有迟速之异,利根为速,钝根为逞。由此方便,故成四种:一苦而迟,谓钝根勉行。二苦而速,谓利根勉行。三乐而逞,谓钝根安行。四乐而速,谓利根安行。所以然者,以烦恼猛利(即厚密)难治者曰苦逞行,烦恼微薄(即粗疎)易治者日苦速行,是即利根者速,钝根者逞也。此乃入定方便,为学定人所必知,学定而不知定之各种境界,则将失共下手处矣。三者用及所缘差别。论曰:

复次定有四种,谓小定小事,小定无量事,无量定小事,无量定无量事。云何小定小事?定不随心所得,事小精进,此谓小定小事。云何小定无量事?定不随心所得,彼事大精选,此谓小定无量事。云何无量定小事?定随心所得,彼事小精进,此谓无量定小事。云何无量定无量事?定已随心所得,彼事大精进,此谓无量定无量事。

此四种以定功用(定)及所缘(事)分。功用有胜劣之殊,所缘有广狭之判。若定不随心所得,即不自在而共用小,故为小定,以用劣故。不能扩充其境,故为小事。余准此知。四者所依差别。论曰:

复次定有四种:欲定、精进定、心定、慧定。欲定者,依欲修得,谓为欲定。依精进得,谓精进定。依心修得,谓为心定。修慧修得,谓为慧定。

定之所依颇多,此处就其增上者说,略举四种,即三十七菩提分中欲、勤、心、观四神足也。有定依欲而得,乃至依观(即慧)而得者,如应可知。五者得定人差别。论曰:

复次定有四种:有定是佛所得非声闻所得,有定声闻所得非佛所得,有定是佛所得及声闻所得,有定非佛所得非声闻所得。大悲定、双变定是佛所得非声闻所得。学果定是声闻所得非佛所得。九次第定、无学果定佛所得及声闻得。无想定非佛所得非声闻得。

由得定人气质不同,所得亦异,此佛法所以有种姓之说也。但根器虽殊,学者总当自勉,下晶固可转而为上品也。此中佛得声闻得等,如文易解。最後无想定乃外道定,修此则生无想天,泯灭心之分别作用。盖外道见众生以想为患,故以无想为解脱,此不为佛法所取,故俱非佛声闻所得也。六者起灭差别。论曰:

复次定有四种:有定为起不为灭,有定为灭不为起,有定为起为灭,有定不为起亦不为灭。问:云何为起不为灭?答:欲界善不善定,此谓为起不为灭。四圣道定,是为灭不为起。学及凡夫色无色善定,为起亦为灭。一切果定及事定,非为起非为灭。

起灭就所治之烦恼言,能治烦恼者为灭,不能治烦恼者为起。欲界善不善定尚未离欲,不能治灭烦恼,是故为起。四圣道(苦集灭道)相应定能治灭烦恼,是故为灭。色无色定胜进途中离下地欲未断上惑,望下为灭望上为起,故为两俱。有学果时,功行告一段落,暂为安住,无学果时,烦恼已灭,无复起灭;又事定(定体)不能断惑(断惑在定之用),故为双非。七者定支差别。论曰:

复次定有四种:初禅、二禅、三禅、四禅。离於五盖,成就觉观、喜乐、一心,此谓初禅。离於觉观,成就三支。离喜成就二支。离乐舍一心成就第四禅。

此就定所具之静虑支而分,视彼具何种支(成分),即知为何种静虑。若具觉观喜乐一心五支夕即为初静虑,由此对治五盖入定初门故。若但具喜乐一心三支,即第二静卢。若离喜但具乐舆一心二支,为第三静虑。若喜乐并舍,但具心一境性一支,即第四静虑也。复有五种定,此亦分三类,初为五禅。论曰:

复次定有五种,谓初禅,二禅、三禅、四禅、五禅。五禅者,为五支,觉观喜乐一心。离五盖成就五支,是谓初禅。离毚成就四支,是谓二禅。离喜成就二支,是谓三禅。离乐成就二支,谓第四禅,所谓舍一心。问:何故说四禅及五禅?答:由二人执故。第二禅二种,谓无觉无观、无觉少观。间:是谁坐禅人令初禅自在起第二禅?答:於粗觉观摄念思惟,复知觉观过患,令起无觉观第二禅,是其修四禅次第。复有一人,已令初禅自在现起第二禅,於粗觉摄念思惟,唯知觉过患,见无觉少观起第二禅,是其受五禅次第。是故说於四禅。

此五禅,即於四静虑中初二之间,增一中间静虑而成为五也。谓有人於觉观有偏欲,但能舍觉而不舍观者,适居初二静虑之间,可以独立成地,开为中间禅也。余二禅间,非无中间,以无独特观行故不分。次五定为五分正受。论日:

复五种定,谓五分正受:喜满、乐满、心满、光满、观想。於是初禅二禅喜满,於是三禅乐满,於他心智是名心满,於天眼通是名光满,从彼彼定起观智是名观想。

此喜满等为圣五支,皆与圣道相应故。初分正受为喜满(具足无过失之谓满),即初一一静虑。二分乐满,即舆圣道相应之第三静虑。三分以心舍念清净为心满,即第四静虑(心满得他心智,故论以他心智为心满也)。无论何定,能得天眼通者为光满,天限者,能通逢有情未来生死之慧眼也。从各种定中能起分别慧如实知见者为观想。凡此皆谓定舆圣道相应中之种种德用,故名圣道支定。後五定为五智。论曰:

复次定有五种,谓五智正定:此定(四)现在乐,亦未来乐,报依身智起。此定(一)是圣所行无烦恼。此定二;慧人修习。此定(三)寂寂快乐猗所得,成就无二,不伏生死(此定寂寂最乐猗成一性所得,非伏生死)。我此定(五)念入念起,依身智起。

此为五圣智定,乃佛所知境界,佛得定时,能自内证知,故名圣智。译文於五定之次序有错乱处,应改正。一无染无执,谓是圣行,无有烦恼。二非凡所行,乃定慧人所修习。三寂妙安一,谓寂静安隐,成就身心轻安,得证一趣(论中猗即安隐,成就无二,实为证心一趣,谓此定一趣究竟解脱,不为生死所伏)。四现乐後乐,谓此寂静乐於定时所得者为现乐,若由报得异熟所成者为未来乐。五正念出入,定之出入,唯正念知,乃定之究竟完备者。此五定,皆佛所证知者也。末结文。论曰:

复次已分别行处,已分别修行事及下中上,以如是定,有多种可知。一切诸定,皆

入四定。

定分别品上已说竟,今总结言:是一切定,皆入四定,即四静虑。一切诸定,皆以四静虑为主,以止观平等故,能寂而又能虑故。由是止观双运,定慧平等,发无漏慧,断一切惑,自为一切定之所归也。

第十三门云何起修,即修行方便。此下论文,凡有五品,谓觅善知识品,分别行品,分别行处品,行门品,五神通品。前四品谈修定方便,後一品谈修定所得果,今略说前四品大要。修定方便,可分为三:第一亲近善知识,修定正轨,必须先得教授。盖修定法门颇广,何者始舆学者性情适合,有赖教授之指导。且所学者,难得易失,如何护持所学,亦须求助於教授。故亲近知识,乃为学定入门之方便。修定所应学者,概名业处,与戒学之学处同。若得教授,即於得一切业处舆保护业处二者,皆得其方便。第二简别性行,所谓学者之自性气质。此有六种,谓贪行、瞋行、痴行、信行、慧行、寻行。前三行属於烦恼,本为有情所共具,但此中从偏重者说。次二行於善法易於起信或辨别。後一行人,於善恶不定,遇事多着。此就学人气质大概言之也。其中复有复合性行者,前三有贪瞋行、贪痴行、瞋痴行、等分行,总合为四行。後三亦如是,有四复合行。总计则有十四行。是等性行,有先天成就者,有後天习染者,各视其行动举止嗜好,可以分判(如睡眠时,贪行者则多方求好,瞋行者则无所分别,痴行者多覆身卧。又如饮食,贪行者求其甘旨,瞋行者嗜好刺激,痴行者即不择而食)。既气质各殊,对治方便,自难一律。本论列举业处有三十八种,即十徧处、十不净想、十随念、四无量、无所有处、非想非非想处、食厌患想、界决定想。十徧处者,地水火凰青黄赤自空识。十法随处可得,随取其一,练习观想,使一法相,徧一切处,故名徧处。此乃鉴於心之因境不同,每易失散,幻想所缘成纯一相,以维持心行之不驰逸也。十不净想者,谓腱胀、青瘀、脓烂、弃掷、鸟兽食嗷、身肉分张、斩斫离散、赤血涂染、虫臭、骨。此就人体死後腐化历程生不净想,以治贪等烦恼也。十随念者,谓念佛、法、僧、戒、施、天、死、身、息、寂。由此十事,令人起相续一境也。四无量(慈悲喜舍)及四无色之後二(无所有处、非想非非想处),此即超物质者(空识二种已入十徧处中,不再出)。末後二种,食厌患想、界

(士夫内六界)决定想。合为三十八种业处,随应配合六行,以为对治。如贪行人,应学十不净想及念身,以为对治。瞋行人应学四无量(扩充其心以及於有情)及青黄赤白四徧处(观一切物化为显色无复可瞋),以为对治。痴行、寻行、心思纷乱,应学念息,以为对治。信行,应学佛法僧戒施天六念,以增善法。慧行,应学念死、念寂、食厌患想、界决定想。余六徧处(地水火风空识)、无所有处、非想非非想处八种,一切人皆可学之。是为第二方便。第三随应修学,即於诸业处,无所拘束,但取其相应者为当也。如以地徧处为例言,习定之人,先择阿兰若寂静住处以为依止,离诸过患(即住处之太新太旧,距离聚落过远过近等十八种过失),心易调静。其次取相,定之成否,以所缘之相成否为判。此相有三,谓修治相、执持相、相似相。修治相者,如修地徧处,心中应使有地相现前,此以明相初现时(天微明时)所见地相为准,非指土色也(有色即属青黄赤白徧处)。论其方便,初作曼茶罗(平面模型),形状方、圆、三角均可。若须活动者,用木板涂标准土亦得。置於学定人坐位前,以见得清晰明显为度。即此所成之相为修治相(即开目时注意所得之相)。执持相者,谓於闭目时,亦能见如前所得之相,是谓执持,以能相绩执持故。相似相者,谓能如所缘相瞑想自在,徧一切处,悉为一味,谓相似相或同分相。以上三相,是为取相。得此相似相後,保任不失,则能远离七种不相应行,所谓从住处乃至饮食睡眠皆无违失,如此则心得等引(相绩引生)而成近行定(近分定)。《六门论》言九住心为修定之方便,其说同此,亦至得等引为最後,故九住心为止观行之前段工夫,而非真正定也。从等引入根本定(八等持),复有十种善巧,以为资助。一者於内外事清净,内而身体护持清洁,令之轻安助心专一故;外而行住坐卧等事,亦应整洁,勿有蚊等为扰。二者诸根平等,即令信勤念定慧五根,皆得平衡,无有偏倚。三者相成就,即同分相成就不失。有此为先,进谈四者心应举时能举,谓修习择法、精进、喜三觉支。五者心应止时能止,谓修习轻安、定、舍三觉支。六者心应欣时能欣,谓重新寻求即令心欣喜。七者心应舍时能舍,谓令心任运自然。八者远离未等持人,彼此心境不同故。九者亲近等持人。十者於定得胜信解,决定无疑。得近分定人,具此十善巧,修习纯熟,即入根本定。所谓具足静虑支者刹那无间,而得根本定。亦即从有分心转向意门分别而起势用以成根本定者,此依南方瑜伽学就人心思起伏所立九心轮之说也(有分心、转向心、见心、受持心、分别心、令起心、速行心、彼事心、有分心)。谓从有分心起行,复归於有分心,成一轮形。如初有分心,平静无觉,倏而见闻觉知现前,终至留此见闻觉知影像於心(是谓闻熏),而复返於平静无觉之有分心。学定之人,即从此有分心起而生意门分别(此时意识向内分别以前见闻觉知所留影像,所谓意言,不同常人意识向外分别,故日意门),得势用心(速行心),而构成定。此时短促,或四念或五念即可成就。四念者,近定·随顺、种姓、本定。近定属欲界,本定属色界,入本定时,由近定念起随顺本定念,由此易欲界种姓为色界种姓,心理变换交替,而入本定初禅,是为速通之利根人。五念者,即於近定前加修治心,是为迟通之钝根人。既入初禅,从此渐进以至非想非非想处。此依地徧处为例而言也。是为第三方便。学者须知定非简单之行直接能人,必须凭藉种种业处,此应注意者一。其次必须依轨则学,不可以意为之,此应注意者二。今日学定,应师其意,直从义理而入,此虽不能得真正定,可得舆定相随顺之胜解。彼习定者,以地为方便而构成修治相;真今以佛说道理文字为所缘,成修治相。多闻熏习,久之心地朗然,义理独存,是无异修定者之执持相也。此相纯熟,以方便慧,令义理通达,徧一切一味,即相似相也。如此所得教理决定不疑之随顺胜解,亦即构成定相方便也。此法昔人早有提倡者,如天台智者大师受禅法於南岳,而有渐次止观、圆顿止观之说,渐次是依定轨则入者,圆顿乃直从义理而入实相,即是此意。可谓古人先获我心也。