二十徒劳行-一:若不摒弃伤害有情，发菩提心为徒劳也

很多行者为了寻求了生脱死的道路，历尽千辛万苦辗转跋涉于荒原大漠野岭深山之中，更有的为了求取正法背井离乡倾家荡产抛妻弃子在所不惜，其对佛法之恭敬、之虔诚，甚近乎于一些佛法上已证得大成就的大德高僧；按说，有这等之出离心，应该于佛法的修持中颇有建树，但是由其种种业力阻障使修行的成就一般，没有殊胜的证境，其景可怜可叹！

究其原由，首当其冲就是对待众生的观念问题。

应如何地对待众生，这是一个直接关系修行人成就的最根本的元素；修大乘法要，必须以渡众生成就而修法的菩提心为基础；有此菩提心，欲渡众生就有了依怙；

但是，大乘行者并非仅有此菩提心就足够了，还须有实际证境修持，否则发菩提心渡众生就成了无根之木。所作的修持不是大乘菩萨的行为，那发心渡众生也是一句空言，一个空愿力；

因此发菩提心要与修行紧密地结合起来。这个修行，最主要就是如何做到：真正地把三界六道的众生当作是自己的亲人般去爱护，切实持有大乘菩提悲心对待众生，这是至关重要的！

发菩提心，人人会发，而行持上做不做得到，又是另外一回事。许多行者由于悲悯心生，故发菩提心誓愿救渡众生，但是在他们的实际行持上，却不能做到将一切众生当作自己的亲人一般，所以在发菩提心之后照旧有意识或无意识地做出伤害有情的行为，那自然不是一个真正大乘行者的行持了。

只要是有了伤害众生的意识乃至行为的产生，可以说，他就已经背离了自己发的菩提心，从而破了自己立下的誓愿，已经没有菩提心了，这对于修行人来说，是极其可怕而又痛苦的：因为这意味着他不但是白白修行，不能证得成就，而且还要为此破毁誓愿而遭受沉重的果报。

发菩提心后伤害有情，这种情况很容易发生，而其原因就是在发菩提心那一片刻的悲心不能时时守持，因而失掉了对诸佛菩萨及众生的承诺。

譬喻说，一种很典型的事例：有极少数发了菩提心的弟子，他们或由于工作上的应酬接待领导或关系户的原因，“不得不”被迫杀生，弄某某领导喜爱的什么鱼，弄什么肉，以及什么生猛海鲜等等。

这些弟子事后很痛苦，觉得自己犯了杀生的罪，与所修的行背道而驰，破坏了教戒，毁灭了誓愿，于是他们会到上师那里去忏悔，想藉以洗清罪业——而下一次某某领导来了他还会如此炮制，——尽管于其内心来说也是极不愿意的，但是，为了保住领导的欢颜，取悦于上司的赏识，或者干脆直接来讲，是为了保存饭碗，一顶帽子，捍卫自己的世法利益！

当然，这里并不是说，在家行者学佛修行就完全不用考虑世间法福报利益。恰恰相反！学佛修行的人都不长益、或没有福报，那学佛法开智慧、长福报岂不是一句欺骗众生的空话吗？

事实上，学佛修行，不但要考虑福报利益，而且还要通过修行，比世间上的众生更幸福，增长更大的福报，得到更殊胜的受用，从这个角度也藉以说明学习佛法的优越性。而这其中的前提条件就是：任何行人必须依法而行。

不依法义而行，是得不到受用的。密乘宗师，莲花生大师就曾经说过：从未见过学佛修行的弟子饿死。这也是告示真学佛、真修行的弟子必然得到真加持的缘故！

但是长福报归长福报，作为学佛修行的人，必须要将一个问题权衡清楚，那就是：当世间法上的利益和佛法的原则行持要求相互违悖的时候，如何去妥善协调两者之间的矛盾和分歧。

实际上，这个问题在每个行者初初皈依佛门的时候，就已经解答得很清楚了：进入佛门，就必须要做到依法不依人，佛法是助众生了生脱死臻至成就的真正法义。即：不依佛法法义，就不可能了生脱死。

而在发菩提心的时候，就应做到：无量众生誓愿渡，无边烦恼誓愿断；身在佛门学习正法的佛弟子连把佛法放在第一位都做不到，可见他皈依和发菩提心时的誓言是虚妄不实、骗己骗人的。

真正发心要成就的佛弟子应该是宁舍生命不舍法，法义比自身的性命还重要！

当然部分行者的境界还达不到这一步，暂不对他们作过多的苛求，这是一个境界的问题，需要他们慢慢去悟，逐步地将境界提高。

当他们真正认识到佛法至理的珍贵和难得，以及深刻洞悉了世间一切诸相皆是虚妄不实之后，他们会彻底了悟，万事万法不予以执着时，自然就能够做到宁舍生命不舍法了。

若作为一个佛弟子不光是做不到宁舍生命不舍法，就连依法不依人也做不到，在世间法和佛法之间出现问题时，肯定只是一心地执着世间利益，世间法高于佛法，乃至为了追求世间权贵利益而罔顾佛法的戒律和原则；那学佛等于白学，知戒犯戒，必然下堕，因为他是虚伪的、假学法弟子；只有等着去轮回，受尽一切诸苦了。

佛法不是去怂恿、或是唆使居家行人对于世间法利益福报一点都不要，什么都不管，把自己的福报都抛弃完，只要一心求取法度就够了。这是不对的观念！佛法提倡的是要有福资粮，一点福资粮都没有，资粮道就不能圆满具足，这表示加行尚未能修好，当然正行就谈不上了。

因此，学佛修行的人要将这个问题区分清楚，千万不可模糊不清，乱来一气，失却正知正见，要不就左，要不就右，知见上一片混乱，不能高举正法正见幢，是修不好行的！记住学佛是修二资粮，那就是福慧。

而发菩提心后伤害（杀害）有情的行为，在何地何时都是时有发生的。过后这些弟子既痛苦又委屈，认为他们并未本意要杀生，乃形势所逼，实不得已。

这种无谓的开脱实在令人痛心得很，觉得其之愚痴可怜：他们仍未彻底明白修行二字的含义、包括发菩提心的意义；其实不光是为了别人，首先是为了他们自己。因为发菩提心就俨然是给自己和诸佛菩萨之间架了一座桥，有了足以相通之处，如此诸护法空行鉴其利乐有情之心才会来护持修行，扫平魔障，助其成就，令自己的成就道更有保障。

这些为自己的杀生伤生而开脱的人，他们不知道，无论是什么形式的藉口和理由都是毫无意义的，都不能改变自己直接或间接杀生的事实！当一个人还要藉故为自己的滔天罪行开脱辩解时，他的大悲心、菩提心已经荡然无存、丝毫难觅了。而他之所以要为自己开脱，是因为试图期冀诸佛菩萨和上师能对他的杀生行为，加以“明白”、“理解”，因而就好像可以侥幸地不承担业报果，当作是自己不曾破毁誓愿。

彼等把发菩提心立誓愿当作是上师和诸佛菩萨要他们做的事情，只要上师说一句可以了，不算有罪吧，似乎就没有因果了，他们愚痴到了这种地步！却不能自己从内心深处的一种觉醒，没有认识到对待众生如自己的亲人是切身真正的必需和本能，这就是一个人的素质和觉悟的问题了，当然也是诸有众生的觉悟境界。连这一点都没有明白过来，那发什么菩提心修什么行就可想而知了。

也就是说，他们在发菩提心时立誓要将众生当成自己的亲人，结果相反不但没有做到，却在杀生时仅有一点点内疚自责，更多的是心安理得，企图将责任推卸掉，为自己的行持寻求开脱。这未免太可怜了！

试想若是他们眼睁睁地看着自己的父母亲或是子女被领导拿刀砍死、倒在血泊中，恐怕早已是怒红了眼，一个箭步冲上去，管他是不是领导，将这个刽子手掀翻在地，亲手刃之报仇；他还能如此堂而皇之施施然地说吗？“我也不愿意，迫不得已，你们不要怪我，我也是没有办法，谁叫他是领导呢？我不听他的话，我就没饭吃！”——世上果真有如此咄咄怪哉、泯灭情理的人的话，只怕早已为世人所不容，行之所处，如过街老鼠人人喊打了。

由此看来，不仅仅是一个世间法高于佛法，世间利益高于佛法法义的问题！还反映出一个更重要的思想观念，在那些愚行者看来那就是——“所有的众生并不是平等的！其他有情的性命是无关紧要的，人类的性命却是真正的生命；其中，自己现世亲人的生命，又是在人类的性命里最重要最宝贵的。”

所以自己的亲人被杀死，便嚎啕大哭，寻死觅活，痛不欲生，誓要问出真正元凶，一气之下恨不得让其丢刀断首；而一只鸡抑或一条鱼被宰割，却无有所谓，顶多有一丝丝恻隐之心，请上师超渡便是，不用小题大作，大做文章……

而当初在发菩提心时，视三界众生皆悉平等，皆为自己的亲人的心哪里去了？更难以想像的是如不能做到将有情当作自己的亲人，怎么可能生起大悲、去发大乘菩提心呢？这种“菩提心”，实在令人匪夷所思！

试图为自己的杀生行为作开脱的，那等于不去从本质上明白不杀生伤生的重要意义——他们把不杀生伤生单纯理解为上师的一种说教。虽然也一度感到恐慌，怕影响修行成就，但是这种恐慌只是对生死轮回的痛苦触及表肤，对要偿还恶业报果而致下地狱的隔靴搔痒的怖畏；实非是深入其灵魂深处体验自己造下罪行的切肤之痛，一种似被烈火灼燎、钢针戳扎般极端尖刻、强烈，而又伴随着懊悔、怖畏的痛苦！

任何世间上的人能认识悟觉和体验到这种痛苦的话，他便会马上放下直接或间接杀生伤生的屠刀，用顺乎正法的知见这把慧剑，坚决而果断地斩掉任何一丝一缕杀生或伤生的因缘，并且以后不得再犯，这才是一个真正大善根器的佛弟子应具所为；

那种只是感到肤浅怖畏、不断重复地去杀生、去忏悔的所谓发菩提心的人，等到他们真正有切肤之痛的那一天，将是在恶业因缘成熟、果报降临、自己在烈焰地狱被烈火焚烧或在刀山地狱被刀剑屠戮的时刻，他们才会彻底明白：为什么、而且必须要发菩提心渡众生，不能伤生杀生，可是为时已晚了！

所以真正发大乘菩提心、誓愿救渡众生的大善根人，看到一条鱼或一只鸡被杀死，想到的就是：也许那就是自己伤害有情的将来的下场；

而随便发菩提心、却不依大乘法义行持、假渡众生的人，看到的仅仅是一条鱼、一只鸡被杀死而已！

……

既杀生伤生，伤害有情，那么他们修行的道路就变成了顺从邪知邪见邪行而走向地狱的道路，结果证道不成，反而令自己下堕，随愿而发的菩提心，则势如南辕北辙般——徒劳而无有裨益了！

行人当知，不摒弃伤害有情而发菩提心是为徒劳也！

声明：这是阿王诺布帕母《子必依论》里面的一段，为了避免断章取义，如果要学习完整义理，请看完整经书。