《华严经》连载033

药师坛城“早示”《华严经》连载033：《华严经》，全称《大方广佛华严经》，大乘佛教要典之一；是释迦牟尼成道之后，于菩提树下为文殊、普贤等大菩萨所宣说，经中记佛陀之因行果德，并开显重重无尽、事事无碍之妙旨。

近几年“助印《法华经》、连载《楞严经》，很想听一遍《华严经》，今日机缘成熟，开始听《华严经》，听完后和大家谈“感悟”……

佛家有言：“开悟的《楞严》，成佛的《法华》，富贵的《华严》”。《华严经》描述的是重重无尽的“华藏世界海”，诸佛菩萨充满整个世界，我们的地球，在华藏世界海中，仅仅是一粒微尘，然而，就是在这尘埃般细小的地球上，我们能够见到“一花一世界，一叶一如来”。

【诸佛子，此娑婆世界所言苦圣谛者，彼关钥世界中，或名败坏相，】

文殊菩萨说，诸位佛子,在这个娑婆世界所提到的苦、集、灭、道「四圣谛」的「苦圣谛」，我们在关钥世界那个地方，有的时候跟大家讲，什么是苦啊？败坏之相是一种苦。

【或名如坏器，或名我所成，】

或者说器皿坏掉了。一个花瓶本来是完好的，也可能是非常珍贵的花瓶，但是不慎摔碎了，当器皿摔破成了碎片的时候,你看着这个坏掉的器皿，你是遗憾的,这种感受也是苦的。

或者说「我所成」。世人执著小我,认为小我一直在造作什么，当他认为他所造作的已经成就了,但是这种成就已经蕴含了一些不安的因素，因为相的世界有成就有坏,所以我所成也是一种苦。

【或名诸趣身，或名数流转，】

在六道轮回中，众生可能去任何一道,去任何一道众生都不自主，这种轮回中的身形样貌也是苦的。或者有的众生已经无数次地流转在六道，无数次地流转，本身这种无奈的重复也是一种苦。

【或名众恶门，或名性苦】

或者说「众恶之门」也是苦。不管你造作哪些恶，恶基本上意味着伤害自己或者伤害众生，有些恶是损人利己的，有些恶是损人也损己的，但是不管是什么样的恶，早晚都会招来恶的苦果，所以众恶之门也是苦的。「门」代表开始，恶的开始就是一种苦。

「或名性苦」。当然世间有一些食物，本身它的味道就是苦的，比如说苦瓜，或者有的药（比如黄连）等等，本身它的味道就是苦的，你的舌头一接触你就感觉很苦，本性是苦，这也是苦。

【或名可弃舍，或名无味，或名来去。】

有些东西是你应该扔但是还没有来得及扔的，或者是想要扔掉，食之无味又弃之可惜，种种纠结等等，这些也都是苦的。「或名无味」，就是真的是乏味，没有什么味道，失去了兴趣，这些食物让你感觉也是苦的。「或名来去」，来来去去、纷纷扰扰，你看到这来来去去、纷纷扰扰的感觉，也是苦的。这是在关钥世界，我们是这样讲「苦」。

【诸佛子，所言苦集圣谛者，彼关钥世界中，或名行，或名愤毒，】

那么在关钥世界怎么讲「集圣谛」呢？「苦、集、灭、道」的集圣谛。「集」一般代表苦的缘由、苦的凝结。为什么会苦？在关钥世界这个地方，文殊菩萨说，我们讲无明缘行、行缘识，这种行、这种造作、这种惯性本身就是苦的。

还有「愤毒」，佛陀在经中讲无边的殃害都是从嗔恨而生，这种愤恨像毒液一样，它也是一种苦。

【或名和合，或名受支，】

还有「和合」,就是说人是群居动物，和其他众生这个业搅缠在一起。独自居住又孤独、寂寞、无聊，和别人在一起又不可避免地要冲突，不得不和合在一起，表相上不得不在一块儿，这也是让众生感觉苦的。

「或名受支」,你受命运的支配，命运面前你就好像一个提线木偶一样，让你干嘛你干嘛，很多东西好像无法自己掌控，这是一种苦。

【或名我心，或名杂毒，或名虚称，】

还有「我心」,也是一种苦。这里的心是什么—妄心，众生执著我又执著自己的心念，这本身就是苦。还有「杂毒」，杂着毒染、心灵不纯净，这本身就是苦。还有「虚称」—虚妄的称名，停留在表相上，这就是苦，也是苦的根源。

【或名乖违，或名热恼，或名惊骇。】

或名「乖违」，外在事物不符合我的想法，总是违背我的想法，这也是一种苦，或者是苦的根源、苦的凝结。或名「热恼」，就是深陷烦恼,很燥热的感觉，这种感受也是苦，或者是苦的缘由。或者「惊骇」，被什么东西吓到了，惊恐、畏惧的感觉绝对也是苦的，是苦的缘由，或者叫苦的凝结。

【诸佛子，所言苦灭圣谛者，彼关钥世界中，或名无积集，】

文殊菩萨说，「无积集」的状态是苦的消灭，散开、化开的状态，你的苦就灭了。你散开、化开的时候，苦的感受也随着散开、化开了，所以无积集--无有积攒、聚集的散开、化开的状态，让苦灭掉。

【或名不可得，或名妙药，或名不可坏，或名无著，或名无量，】

或者「不可得」，渺渺然不可得，不可得那也不要妄求了，这样苦就灭了。「或名妙药」，佛陀无上的甘露妙药也可以让苦消灭，就好像灭火器可以灭掉众生的烦恼火一样。「或名不可坏」，金刚般若波罗蜜不可坏，也能让苦消灭。或者「无著」，文殊菩萨说「三界无著处」，无著所以不苦，菩萨们都不苦。「或名无量」，也是让苦消灭的方式、方法，把你的注意力扩展开来，不要只关注一个点，无量的点那不就是虚空了，这样就不苦了。

【或名广大，或名觉分，或名离染，或名无障碍。】

还有「广大」可以让苦灭，心胸无限的广大苦就灭了，宰相肚里能撑船，佛菩萨的心中可以承载整个宇宙。

「或名觉分」，觉分——七觉分，也叫「七觉支」，「三十七道品」里面的内容，修习三十七道品也可以让苦灭。

或名「离染」，离开所有染著，我不染著，苦就消灭了。或者「无障碍」，无有障碍的状态舒适而自在，这绝对是苦的消灭。

【诸佛子，所言苦灭道圣谛者，彼关钥世界中，或名安隐行，】

文殊菩萨说，在关钥世界，你要想证得解脱，那么就修习安隐之行，像佛菩萨一样，佛菩萨怎么做你就怎么做，慢慢的苦就灭了，这是「道圣谛」。

【或名离欲，或名究竟实，或名入义，或名性究竟，或名净现，】

还有离开所有的欲求。离欲，首先让你超越欲界，最后的心念也都消失，慢慢的色界、无色界也都超脱了。离欲，这是解脱道的道圣谛。或名究竟圆满的实相，这也是道圣谛的内涵。或者入到甚深的了义境界，这也是道圣谛。或者是「性究竟」，就是证入到法性、佛性涅槃之境。或者是「净现」，就是自性的清净、完美地呈现出来的时候，这也是道圣谛的内涵。

【或名摄念，或名趣解脱，】

「或名摄念」，佛陀在《涅槃经》中讲，我们平常的念头，把它先框在六处（佛、法、僧、戒、施、天），慢慢的念头习惯了，就在这境处遨游，他不去别的地方，这是摄心正念。慢慢的最后由正念到无念，这就是修禅定了，这是道圣谛的内涵。「趣解脱」其实就是修禅定，在定中能得大解脱。当然禅定初期讲是要打坐，到了最后阶段无处不禅定，这是趣解脱。

【诸位佛子，关钥世界说四圣谛，有如是等四百亿十千名，随众生心，悉令调伏。】

文殊菩萨说，诸位佛子啊，在关钥世界这个地方，依着众生的心性，我们在讲说苦、集、灭、道四圣谛的时候，有以上大概四百亿万种名称和说法，目的是为了调伏众生。

【诸佛子，此娑婆世界所言苦圣谛者，彼振音世界中，或名匿疵，或名世间，或名所依，】

再换一个世界，在振音世界这个地方，我们去讲苦、集、灭、道四圣谛的时候,又不同了。娑婆世界讲的苦圣谛，在振音世界我们可能跟大家这样讲，什么是苦?你藏匿自己的罪过、过失就是苦。

在振音世界，我们也跟众生讲，什么是苦？世间就是苦，这三界、这世间就苦。什么是苦啊？所依著就是苦，你所依著的就是苦。你依于肉身，肉身就是苦。

【或名所依，或名傲慢，或名染著性，】

依于精神，精神就是苦，只要有依著之处它必然带给你苦。「或名傲慢」，傲慢也是一种苦，傲慢、不可一世的骄傲本身就是一种苦，它会让你未来变得放逸，造作一些不如法的行为，傲慢是苦。「或名染著之性」，也是苦。

【或名驶流，或名不可乐，或名覆藏，】

或名在轮回中奔驰、流淌，这也是苦。「或名不可乐」，事物不让你感觉欢喜、欢乐的，你就感觉是不舒服的，那就是苦的感受。「或名覆藏」，藏一些秘密，其实这种感受也是不舒服的。也许你藏的不一定是你造作的恶，但是这种藏的感受，你仔细想想，心里边儿沉甸甸的，它并不是一种乐，它是苦。

【或名速灭，或名难调。】

「或名速灭」，有些东西虽然很美，但是很快就消失、消灭了，这是苦。像美丽的烟花再绚烂却转瞬即逝，或者说昙花一现，昙花那么美开一下立刻又败了，这种速灭也是一种苦。

「或名难调」，这个修行不足的菩萨们想要帮助众生，但是发现很多众生很难调御，有的时候唉声叹气，这也是一种苦。

【诸佛子，所言苦集圣谛者，彼振音世界中，或名须制伏，】

文殊菩萨说，诸位佛子，在振音世界这个地方，我们讲到苦的凝结、苦的缘由，这个集圣谛的时候，是这样讲的：什么是苦的凝结，或者苦的原因呢？「须制伏」，你感觉我必须制伏自己，或者我必须制伏别人，这种心念其实就是苦的缘由，它是一种控制性，其实还是我执的表现，我必须怎么做，这是一种我执。

【或名心趣，或名能缚，】

「或名心趣」，你的心灵还是有一种集中的趣向，一种极其特别的爱好，你钻到里面又不能够把它转化成妙用，那么这个菩提就是烦恼。对于修行有道的人来讲，这个烦恼也是菩提，但是你无法转它，那这个菩提就是烦恼，所以心灵的某种趣向，有的时候也成就了苦。或者是「能缚」，你被什么东西缚著了，或者我认为我能缚著什么，这都滋生你的我执，这也是苦的缘由。

【或名随念起，或名至后边，或名共和合，或名分别，】

或者「随念起」，心念不停地生生灭灭，被心念所控制这是一种苦。或者「至后边」，拖沓的感觉也是一种苦，我们说要谨慎，要三思而后行，但不意味着拖沓，拖延症其实也是苦的。或者「共和合」，跟一些你不喜欢的人还要勉强和合在一起，这也是苦的。或名「分别」，你分别丑恶、长短、染净，这也是苦，或者苦的缘由。

【或名门，或名飘动，或名隐覆。】

「或名门」，这证明可入，你把它当成了实相，认为是可入，明明是虚妄的，却执著它是真的，认假为真这就是苦。「或名飘动」，一种不稳定的状态，随风摆的状态，这是苦的。「或名隐覆」，隐藏、覆盖什么东西，刻意地要藏匿什么，这也是苦的。

【诸佛子，所言苦灭圣谛者，彼振音世界中，或名无依处，或名不可取，或名转还，】

那么在振音世界提到灭圣谛，什么样的状态能让苦灭呢？「无依处」，无所依那苦就灭了。「不可取」，不取苦就灭了。「转还」，善于转、善于还，转烦恼成菩提，把万物回归回去，让它做自己，这样你的苦就灭了。

【或名离诤，或名小，或名大，】

「或明离诤」，不要去争吵，保持沉默，松松松、空空空，这样苦就灭了。「或名小，或名大」，小或者大，小的就让它去小，大的就让它去大，接受事物的本来面目，苦就灭了。

【或名善净，或名无尽，或名广博，或名无等价。】

「或名善净」，已经习惯了纯善、纯净，苦就灭了。「或名无尽」，已经感受到虚空法界了，并且常与它合一，那苦也灭了。心灵的广博也会让苦灭。「或者无等价」，你得到了佛陀那无等价的法财（禅定财宝），那么苦也将灭掉。

【诸佛子，所言苦灭道圣谛者，彼振音世界中，或名观察，】

什么是道圣谛呢？在振音世界我们讲「观察」，善观察（旁观者清），观这个轮回，观一切恶、一切善，观一切妄想、分别、执著，善观察就能够让苦消灭。

【或名能摧敌，或名了知印，或名能入性，】

或者「能摧敌」，摧灭六尘之敌、之贼，这能够让苦灭。或者了知诸佛法印，了知诸法实相，能够让苦灭。或者能够入到法性，也能让苦灭。

【或名难敌对，或名无限义，或名能入智，或名和合道，或名恒不动，或名殊胜义。】

「或名难敌对」，你成了难以敌对的金刚般若本身，苦就能灭。「或名无限义」，你已拥有了无量的陀罗尼妙门，或者能够入到萨婆若智，或者与道和合，或者八风吹不动，或者获证了佛法的殊胜义，这一切都是道圣谛的内涵，都能让苦灭。

【诸佛子，振音世界说四圣谛，有如是等四百亿十千名，随众生心，悉令调伏。】

文殊菩萨说，诸位佛子，在振音世界这个地方讲说四圣谛，就有以上这些四百亿万种不同的名称和说法，随着众生的心慢慢地调伏他们。

【诸佛子，如此娑婆世界中，说四圣谛，有四百亿十千名。】

文殊菩萨又说，诸位佛子，就好像在娑婆世界讲说四圣谛的时候，我们说法也是有四百亿万种之多呀！

【如是，东方百千亿无数无量、无边无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说，尽法界、虚空界、所有世界，彼一一世界中，说四圣谛，亦各有四百亿十千名，随众生心，悉令调伏。】

就是这样，在东方的「百千亿无数无量、无边无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、尽法界、虚空界、所有的世界」，每一个世界去讲说四圣谛，都有四百亿万种不同的名称和说法，随着众生的心，去调伏他们。

【如东方，南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。】

与东方一样，在南方、在西方、在北方、在四维上下都是这样的，在每一个世界去讲说四圣谛，都有四百亿万种不同的名称和说法，随着众生的心去调伏他们。

【诸佛子，如娑婆世界，有如上所说；十方世界，彼一切世界亦各有如是。十方世界，一一世界中，说苦圣谛有百亿万种名，说集圣谛、灭圣谛、道圣谛亦各有百亿万种名，皆随众生心之所乐，令其调伏。】

文殊菩萨说，诸位佛子，就好像在娑婆世界有如上种种的说法，在十方的世界、在一切的世界讲四圣谛，我们都可以有无数种说法，但本质里都是类似的。十方世界的每一个世界，讲说苦圣谛有百亿万种名称说法，讲说集圣谛、灭圣谛、道圣谛也是这样的，分别各有百亿万种不同的名称和说法，随着众生的心所乐的去调伏他们，所以众生不同讲法不同，但是究竟义都是相似的。

安隐行是道圣谛，离欲是道圣谛，究竟实是道圣谛，入义是道圣谛，性究竟是道圣谛，净现是道圣谛，摄念是道圣谛，趣解脱是道圣谛，救济是道圣谛，胜行是道圣谛，观察是道圣谛，能摧敌是道圣谛，了知印是道圣谛，能入性是道圣谛，难敌对是道圣谛，无限义是道圣谛，能入智是道圣谛，和合道是道圣谛，恒不动是道圣谛，殊胜义是道圣谛......