《华严经》连载043

药师坛城“早示”《华严经》连载043：《华严经》，全称《大方广佛华严经》，大乘佛教要典之一；是释迦牟尼成道之后，于菩提树下为文殊、普贤等大菩萨所宣说，经中记佛陀之因行果德，并开显重重无尽、事事无碍之妙旨。

近几年“助印《法华经》、连载《楞严经》，很想听一遍《华严经》，今日机缘成熟，开始听《华严经》，听完后和大家谈“感悟”……

佛家有言：“开悟的《楞严》，成佛的《法华》，富贵的《华严》”。《华严经》描述的是重重无尽的“华藏世界海”，诸佛菩萨充满整个世界，我们的地球，在华藏世界海中，仅仅是一粒微尘，然而，就是在这尘埃般细小的地球上，我们能够见到“一花一世界，一叶一如来”。

【又放光名眼清净，能令盲者见众色，以灯施佛及佛塔，是故得成此光明。】

贤首菩萨说：在殊胜的安乐三昧中，菩萨们还可以放出一种光明，叫做「眼清净」光明，如果有的菩萨经常用灯去布施佛及佛的塔，就能够渐渐证得眼清净光明。拥有了这种在禅定中的眼清净光明，就能够让世间的盲人看到一切色相，所以想要救护盲人的菩萨们，要注意！多多的向佛及佛塔供养布施灯明。

【又放光名耳清净，能令聋者悉善听，鼓乐娱佛及佛塔，是故得成此光明。】

贤首菩萨说：在安乐三昧中，菩萨们还可以证得一种「耳清净」光明，经常用鼓乐（种种美妙的音乐）去供养佛及佛塔的菩萨们，可以最终证得耳清净光明。拥有了耳清净光明的话，可以让世间那些耳朵聋的众生，都能够听到声音。你用这个耳清净光明一照他，这所有耳朵聋的众生都能够恢复听力。

【又放光名鼻清净，昔未闻香皆得闻，以香施佛及佛塔，是故得成此光明。】

贤首菩萨说：还有一种光明叫「鼻清净」光明，如果菩萨们经常用各种香去布施供养佛及佛塔，这样的菩萨们可以最终证得鼻清净光明；过去他不曾闻到的香味儿，现在都能闻到。

【又放光名舌清净，能以美音称赞佛，永除粗恶不善语，是故得成此光明。】

在安乐三昧中，菩萨们还可以证得「舌清净」光明（舌头的清净光明），如果有的众生经常地用美好的音声去称赞佛，并且他永远除掉了粗恶语和不善的语言，他就能最终证得舌清净光明。

【又放光名身清净，诸根缺者令具足，以身礼佛及佛塔，是故得成此光明。】

还有一种光明叫做「身清净」光明，如果有的菩萨经常喜欢去顶礼佛及佛陀的塔，那么他最终可以证得身清净光明；有了身清净光明，可以让世间的残疾人（诸根残缺者）恢复端正具足。

【又放光名意清净，令失心者得正念，修行三昧悉自在，是故得成此光明。】

还有一种光明叫「意清净」光明，（眼、耳、鼻、舌、身、意的「意」，第六意识的「意」）——「意清净」光明。如果菩萨们经常修习禅定，证入「三昧境界」，并可以在禅定中显示种种自在的话，他就可以证得意清净光明。让那些失去了正念的众生恢复正念，让那些心意狂乱的众生恢复正念。

【又放光名色清净，令见难思诸佛色，以众妙色庄严塔，是故得成此光明。】

还有一种光明叫「色清净」光明，如果菩萨们经常地用众多的妙色去庄严佛塔，他最终就能证得色清净光明，可以见到诸佛不可思议的美好色相。

【又放光名声清净，令知声性本空寂，观声缘起如谷响，是故得成此光明。】

还有一种光明叫做「声清净」光明，如果菩萨们这样修习，每当有声音响起来的时候，你就观那个声音，它本是因缘和合的产物，就好像空谷中传来的回响一样，一切声音不过是因缘和合的产物。这样你就了解了声性本来空寂，你就可以证得声清净光明。有了声清净光明的菩萨们，也可以让一切众生了知声性本来空寂（声音之性本来空寂）。

【又放光名香清净，令诸臭秽悉香洁，香水洗塔菩提树，是故得成此光明。】

还有一种光明叫「香清净」光明，如果菩萨们经常用香水去清洗佛塔或者菩提树，就慢慢地可以证得香清净光明。有了香清净光明，菩萨们可以瞬间让一切臭秽之物变得香洁。

【又放光名味清净，能除一切味中毒，恒供佛僧及父母，是故得成此光明。】

贤首菩萨说：在安乐三昧中菩萨们还可以放出一种光明叫「味清净」光明，如果菩萨们修习——经常地供养佛、供养僧，经常地供养、奉侍父母亲，最终菩萨们就可以证得味清净光明。有了这种光明，可以除掉一切味中之毒，就算食物中有毒，你也能够通过这种味清净光明除掉这种毒，非常的神奇!

【又放光名触清净，能令恶触皆柔软，戈鋋剑戟从空雨，皆令变作妙华鬘。以昔曾于道路中，涂香散华布衣服，迎送如来令蹈上，是故今获光如是。】

菩萨们还拥有一种光明叫「触清净」光明，这种触清净光明，可以使所有「恶触」都变得柔软。比如说：就算是空中像下雨一样，降下种种「戈鋋剑戟」（种种的刀剑、种种的武器），菩萨们通过这种触清净光明——这样一照，这空中降下的武器都变成了妙华鬘（种种的装饰品、花环等等），非常的美妙！

为什么菩萨们可以拥有这种伟大的触清净光明，把空中像降雨一样降下的武器都变作妙花鬘呢？因为菩萨们在修行的时候，过去世曾经在道路中把这个道路涂抹上香，撒上花，再遍布所有美妙的衣服来迎送如来！听说有佛将要来或者将要走，就赶快去洒扫道路，把这个道路涂满香、撒满花、布满衣服去迎接如来的到来，或者去送如来，让如来在这个上面行走，所以，后来菩萨们就获证了这样伟大的触清净光明。

【又放光名法清净，能令一切诸毛孔，悉演妙法不思议，众生听者咸欣悟。因缘所生无有生，诸佛法身非是身，法性常住如虚空，以说其义光如是。】

菩萨们在安乐三昧中还可以放出一种光明，叫「法清净」光明，能够让一切的毛孔都能够去演说微妙的佛法，不可思议！让众生听闻了毛孔中所演说的佛法，都能够快乐地觉悟！为什么菩萨们能够在毛孔中都敷演妙法呢？因为菩萨们经常讲说因缘生法，给众生讲说一切诸法、一切世间的所有存在物（存在要素），都是因缘所生的，都是在幻化中示现有生的，本自是无生的。诸佛的法身并不是色相，「法身非是身」并不是色相，法性常住像虚空一样。菩萨们经常给众生讲「因缘所生无有生，诸佛法身非是身，法性常住如虚空」，经常讲说这样的究竟了义，所以慢慢他们就可以证得了「法清净」光明，毛孔中都能够放光讲说妙法，觉悟众生。

【如是等比光明门，如恒河沙无限数，悉从大仙毛孔出，一一作业各差别。】

贤首菩萨说，就这样以上种种类似的光明之门，像恒河沙一样无限数量，都从大菩萨的毛孔中显现出来，每一种光明门都有一些差异，就这样显现出来。

【如一毛孔所放光，无量无数如恒沙，一切毛孔悉亦然，此是大仙三昧力。】

就好像一个毛孔就可以放出无量的光明门一样，无量无数像恒河里的沙子一样，数不清的一切毛孔，菩萨们这些毛孔中都可以放出无量的光明门，（那就是无量乘以无量的光明门），这都是大菩萨们在三昧定境中的神通之力呀。

【如其本行所得光，随彼宿缘同行者，今放光明故如是，此是大仙智自在。】

就好像菩萨们在过去世修行，付出了种种——终得种种的光明门，那么宿世以来跟这些菩萨们有缘的这些同行的众生，慢慢地修，到最后也能够放出类似菩萨一样的大光明，这都是菩萨的智慧自在力的加持。

【往昔同修于福业，及有爱乐能随喜，见其所作亦复然，彼于此光咸得见。】

那么过去世跟菩萨们一起修习福业的这些众生，或者看到菩萨们有爱乐，他们能随喜赞叹，不会去羡慕、嫉妒、恨的这些众生，看到菩萨们做什么，他们都随喜赞叹，到最后他们也能够见到菩萨的种种光明门，甚至证得菩萨们的种种光明门。

【若有自修众福业，供养诸佛无央数，于佛功德常愿求，是此光明所开觉。】

这些众生过去世都自己修过众多的福业，比如说：供养佛、法、僧，诸恶莫作、众善奉行，多做布施（财布施、法布施、无畏布施等等），累积了众多的福业。这些众生在过去世供养了无央数的（数不清）的诸佛，而且恒常地愿求诸佛的功德，所以最后才有幸被大菩萨的光明照到——所觉悟。

【譬如生盲不见日，非为无日出世间，诸有目者悉明见，各随所务修其业。】

但是世间依然有众生，他不了解佛、法、僧，就好像天生的盲人没见过太阳，天生的盲人从来就没有见过太阳，但是太阳依然在世间，并不是不在世间，有眼睛、视力正常的那些人都能看到太阳。众生和众生业不同，有的明明佛菩萨就在这儿，他就是看不见；有的人能看见，那是个大菩萨、大佛，其他众生看不见，就好像天生的盲人看不见太阳一样，这很正常，业力的结果。

【大士光明亦如是，有智慧者皆悉见，凡夫邪信劣解人，于此光明莫能睹。】

大菩萨的光明就是这样的，有智慧的这些圣者就能见到大菩萨的光明，但是一般的凡夫，或者对于佛、法、僧没有正信、正解，有邪信和劣解的人，他们的知见不圆满的这批人，见到佛菩萨他也看不到光明。

【摩尼宫殿及辇乘，妙宝灵香以涂莹，有福德者自然备，非无德者所能处。】

有福德的人感召来的这些依报，正报之人感召来的这些依报是什么呢？像摩尼装饰的宫殿、种种高贵的车乘、各种妙宝灵香、各种各样的装饰品，有福德的这些圣者自然就感召来了。

【大士光明亦如是，有深智者咸照触，邪信劣解凡愚人，无有能见此光明。】

大菩萨的光明就是这样，有深智慧的这些众生，就可以被大菩萨的光明照耀了。那么，这些对于佛、法、僧有着邪信的（没有正信的）人，或者知见不圆满的、知见很粗劣的那些凡愚之人，他们根本就见不到大菩萨的光明，就算释迦佛在这放光他也见不到，这个没有办法，业障的结果。

【若有闻此光差别，能生清净深信解，永断一切诸疑网，速成无上功德幢。】

贤首菩萨说：如果我讲到这里你真正听懂了，契入了，你听到了以上种种光的差别，生起了清净的、深刻的信心，并且完全理解了，你将永远断除一切疑惑之网，速成无上功德之幢。

【有胜三昧能出现，眷属庄严皆自在，一切十方诸国土，佛子众会无伦匹。】

接下来，贤首菩萨又讲，还有一种殊胜的三昧境界，叫「能出现」三昧境界。在这种禅定三昧中，菩萨们可以发现在这种禅定三昧中化现出无边的眷属，都非常的庄严，无比的自在，他能够看到十方诸多的佛国净土，看到那些无与伦比的佛弟子聚会的场面。

【有妙莲华光庄严，量等三千大千界，其身端坐悉充满，是此三昧神通力。】

有的地方显示「妙莲华光庄严」，这个大莲花实在是太大了，而且数量也是非常无穷，充满三千大千世界。莲花上面都化现一个菩萨，端坐在那儿充满三千大世界，这就是菩萨们在三昧定境中见到的「妙莲华光庄严」。然后莲花的数量数也数不清，遍满三千大世界，有无量的菩萨们端坐在莲花上，充满三千大世界，这都是三昧定境中看到的。

【复有十刹微尘数，妙好莲华所围绕，诸佛子众于中坐，住此三昧威神力。】

又看到，有十佛刹微尘数无量的妙好莲花围绕着，所有的佛子大众在这些莲花中间坐着，这也是三昧定境中的威神力才能够见到的。

【宿世成就善因缘，具足修行佛功德，此等众生绕菩萨，悉共合掌观无厌。】

在定境中菩萨还能看到，无量的众生围绕着菩萨，那些众生是宿世以来成就了善的因缘，这些众生跟这个菩萨有很善的因缘。这些众生修习具足了各种佛的功德，所以他们有机缘围绕着菩萨们，而且这些众生合掌围绕着菩萨们，一直就这样瞻仰着、观瞻着菩萨们，没有厌倦。

【譬如明月在星中，菩萨处众亦复然，大士所行法如是，入此三昧威神力。】

就好像明亮的月亮在星星中一样——众星拱月，菩萨在大众中就是这样的。菩萨像月亮一样在中间，大众（众生）像星星一样围绕着月亮，菩萨们所行之法就是这样的。当你入到三昧定境，就能够看到这一切了。

【如于一方所示现，诸佛子众共围绕，一切方中悉如是，住此三昧威神力。】

就好像在十方的一个方向，你所看到的众多的佛弟子围绕着菩萨们，一切方向都是这样的，在三昧威神力的加持下你就可以看见。

【有胜三昧名方网，菩萨住此广开示，一切方中普现身，或现入定或从出。】

另外，贤首菩萨说，还有一种殊胜的三昧，叫「方网」三昧，菩萨们安住在方网三昧中，就可以广泛地进行开示了。一切方向都可以普现自己的身形，菩萨们可以显示自己正在入定，或者正在出定。

【或于东方入正定，而于西方从定出；或于西方入正定，而于东方从定出；】

有的时候显示在东方入正定了，但是在西方出定了；或者在西方入正定了，在东方出定了。

【或于余方入正定，而于余方从定出。如是入出遍十方，是名菩萨三昧力。】

菩萨们也可以显示在其它的方向入了正定，又在另外的方向出定了。就这样入定、出定，遍满十方世界，这都是菩萨的三昧之力。

【尽于东方诸国土，所有如来无数量，悉现其前普亲近，住于三昧寂不动。】

在伟大的方网三昧中，菩萨们也可以显现自己，在东方无量无数的佛国，在所有无量无数的如来那里，都能够亲近如来，同时又安住于三昧寂然不动。

【而于西方诸世界，一切诸佛如来所，皆现从于三昧起，广修无量诸供养。】

在东方去亲近如来，之后又示现在西方的无量佛国的无量如来那里，从三昧中出定了，广修无量的供养。就是在东方去亲近如来，入定住于三昧、寂然不动，然后在西方世界无量如来这里又出定了，之后广修供养。

【尽于西方诸国土，所有如来无数量，悉现其前普亲近，住于三昧寂不动。】

菩萨们又可以示现，在西方所有佛国的所有如来那里进行亲近，然后入定了，寂然不动入定了。

【而于东方诸世界，一切诸佛如来所，皆现从于三昧起，广修无量诸供养。】

之后，在东方的无量佛国的无量如来这里，又示现出定了，广修无量的供养，就类似这样的。

【如是十方诸世界，菩萨悉入无有余，或现三昧寂不动，或现恭敬供养佛。】

在十方世界，菩萨都能够入定「无有余」，显示他入三昧了，寂然不动了；或者显现自己出定了，来恭敬供养佛了。

【于眼根中入正定，于色尘中从定出，示现色性不思议，一切天人莫能知。】

在伟大的方网三昧中，菩萨还可以示现，我在「眼根」这里入定了，眼睛眨也不眨入定了，然后在「色尘」中出定了。在眼睛针对的色相、尘相这里出定了，示现出色性的不可思议，一切天人都无法了解这是什么境界。

【于色尘中入正定，于眼起定心不乱，说眼无生无有起，性空寂灭无所作。】

有的时候菩萨们又示现，我在「色尘」这里入正定了，在「眼根」这里出定了，同时定心不乱，给大家讲说「眼本无生无有起，性空寂灭无所作」。

【于耳根中入正定，于声尘中从定出，分别一切语言音，诸天世人莫能知。】

菩萨们还可以示现，在「耳根」入正定了，在「声尘」中出定了。耳根寂然不动入了正定，在声音相中出定，然后给众生分别一切语言、音声之相，一切天人、世间人无法了解这是什么境界。

【于声尘中入正定，于耳起定心不乱，说耳无生无有起，性空寂灭无所作。】

有的时候菩萨们又示现，在声音相这种「尘相」中入定了，入了正定，然后在「耳根」这里出定了，他的心也不乱，给众生讲「耳根无生无有起，性空寂灭无所作」。

【于鼻根中入正定，于香尘中从定出，普得一切上妙香，诸天世人莫能知。】

菩萨们又可以示现，在「鼻根」入正定，在「香味之尘中」出定，普得一切上妙的香味——鼻根这儿入定了。但是在香尘中出定，普得一切上妙之味，一切天人、世间人都无法了解这是怎么回事。

【于香尘中入正定，于鼻起定心不乱，说鼻无生无有起，性空寂灭无所作。】

然后菩萨还可以示现在「香味之尘」中入正定，在鼻根出，定心不乱，给众生讲说「鼻本无生无有起，性空寂灭无所作」。

【于舌根中入正定，于味尘中从定出，普得一切诸上味，诸天世人莫能知

菩萨们又可以示现在「舌根」入正定，在「味尘」中出定，普得一切上妙味，诸天世人无法了解。

【于味尘中入正定，于舌起定心不乱，说舌无生无有起，性空寂灭无所作。】

菩萨们又可以示现在「味尘」中入正定，在「舌根」这里出定，一心不乱，然后讲说「舌本无生无有起，性空寂灭无所作」。

【于身根中入正定，于触尘中从定出，善能分别一切触，诸天世人莫能知】

菩萨又可以示现在「身根」这里入正定，在「触尘」这里从定境出，善能分别一切触觉感受，一切天人、世间人无法了解此境界。

【于触尘中入正定，于身起定心不乱，说身无生无有起，性空寂灭无所作。】

菩萨又可以示现在「触尘」中入正定，在身体这里出定，定心不乱，讲说「身本无生无有起，性空寂灭无所作」。

【于意根中入正定，于法尘中从定出，分别一切诸法相，诸天世人莫能知。】

贤首菩萨说，菩萨们也可以示现在「意根」入正定，在法尘中出定，「分别一切诸法之相」，一切天人、世间人无法懂得这个境界。

【于法尘中入正定，从意起定心不乱，说意无生无有起，性空寂灭无所作。】

菩萨也可以在三昧中，在「法尘」这里入正定，从「意根」这里出定，一心不乱，之后讲说「意本无生无有起，性空寂灭无所作」。

【童子身中入正定，壮年身中从定出，壮年身中入正定，老年身中从定出；】

菩萨们也可以示现在童子身中入正定，壮年身中从定出；或者示现在壮年时期入正定，之后从老年身出定。

【老年身中入正定，善女身中从定出；善女身中入正定，善男身中从定出；】

菩萨们也可以示现在老年的身形中入正定，从一个善女人的身中出定了；或者是从善女人的身中入了正定了，变成一个善男子出定了。

【善男身中入正定，比丘尼身从定出；比丘尼身入正定，比丘身中从定出；】

或者是从善男子身中入正定，变成一个比丘尼而出定；或者从比丘尼身入正定，从比丘的身中出定。

【比丘身中入正定，学无学身从定出；学无学身入正定，辟支佛身从定出；】

贤首菩萨说：菩萨们还可以从比丘的身中入正定，从那些初果、二果、三果的，或者阿罗汉的身中出定；或者从初果、二果、三果、四果身中入正定，从辟支佛的身中出定。

【辟支佛身入正定，现如来身从定出；于如来身入正定，诸天身中从定出；】

菩萨们还可以从辟支佛的身形中入正定，现如来之身而出定，入定的时候还是辟支佛呢，出定时候已经是如来了；或者是现化从如来身入正定，从天人的身中出定。

【诸天身中入正定，大龙身中从定出；大龙身中入正定，夜叉身中从定出；】

或者从天人身中入正定，从大龙身中出定；或者从大龙身中入定，从夜叉身中出定。

【夜叉身中入正定，鬼神身中从定出；鬼神身中入正定，一毛孔中从定出；】

或者从夜叉身中入定，从鬼神之中出定；或者从鬼神身中入定，从一个毛孔中从定中出来。「鬼神身中入正定」，示现从鬼神这里入定了，本来是鬼神入定了，然后「一毛孔中从定出」，从毛孔中出定。

【一毛孔中入正定，一切毛孔从定出；一切毛孔入正定，一毛端头从定出；】

或者从一个毛孔中入定，从一切毛孔出定；或者是从一切毛孔入定，从一毛端头出定，从一根毛的毛端这里出定了。

【一毛端头入正定，一微尘中从定出；一微尘中入正定，一切尘中从定出；】

菩萨们也可以示现从一个毛的端头这里入正定，从一个微尘中出定；或者从一个微尘这里入正定，从一切微尘中出定。

【一切尘中入正定，金刚地中从定出；金刚地中入正定，摩尼树上从定出；】

或者从一切微尘中入正定，从金刚地中出定；或者从金刚地入定，从摩尼树出定。

【摩尼树上入正定，佛光明中从定出；佛光明中入正定，于河海中从定出；】

或者从摩尼树入定，从佛的光明中出定；或者从佛的光明中入定，从河和海里出定。

【于河海中入正定，于火大中从定出；于火大中入正定，于风起定心不乱；】

或者在河海中入定，在大火中出定；或者在大火中入定，在风大中出定，而且一心不乱。

【于风大中入正定，于地大中从定出；于地大中入正定，于天宫殿从定出；】

或者可以示现在「风大」中入定，在「地大」中出定；或者在地大中入定，从天宫殿中出定。

【于天宫殿入正定，于空起定心不乱。】

或者从天宫殿入正定，在「空大」出定，一心不乱。

【是名无量功德者，三昧自在难思议，十方一切诸如来，于无量劫说不尽。】

这就是无量的「三昧自在难思议」，这就是伟大的无量功德的集成者——诸位菩萨他们伟大的三昧自在之力，十方一切如来用无量劫讲说他们的神通都讲说不完。

【一切如来咸共说，众生业报难思议，诸龙变化佛自在，菩萨神力亦难思。】

一切如来一起来讲的话，众生的业报是不可思议的！像龙的变化是不可思议的！佛的自在是不可思议的！菩萨的神通力也是不可思议的！

【欲以譬喻而显示，终无有喻能喻此，然诸智慧聪达人，因于譬故解其义。】

贤首菩萨接着说：这种种的不可思议，我们要是想打比方，都不知道怎么去打比方，但是确实有很多有智慧的聪明、敏达者，他们通过打比方，通过佛陀举的这些比喻、例子，就能够了解大概是怎么回事。

【声闻心住八解脱，所有变现皆自在，能以一身现多身，复以多身为一身。】

像声闻乘的人，很多阿罗汉们，他们的心安住「八解脱」，这些阿罗汉就有种种的变现，就很自在了。阿罗汉他们的神通常常什么样呢？能够把一个身形变成很多身形，又可以把很多身形归为一个身形。

【于虚空中入火定，行住坐卧悉在空，身上出水身下火，身上出火身下水。如是皆于一念中，种种自在无边量。】

很多阿罗汉都可以在虚空中入于「火定」，在行、住、坐、卧间都能够在虚空中（行住坐卧都在虚空中，就是悬浮在空中）。阿罗汉还可以示现上身出水，下身出火；或者上身出火，下身喷水。就这样一念中种种自在、无有限量。

【彼不具足大慈悲，不为众生求佛道，尚能现此难思事，况大饶益自在力。】

阿罗汉们还没有具足菩萨和佛的大慈悲，没有说时时刻刻为众生求佛道而考虑，都能够示现以上种种不可思议的神通，更何况佛菩萨有着伟大饶益的自在之力呀。阿罗汉都能这样，尚且如此，那么菩萨和佛那就难以想象了。

【譬如日月游虚空，影像普遍于十方，泉池陂泽器中水，众宝河海靡不现。】

就好像太阳、月亮游在虚空中，太阳、月亮的影像普遍地在十方世界的泉水、池塘、湖水、沼泽地以及一切器皿中的水中，都能够显现出来。在众多的各种各样的河和海中，都能够显现出太阳、月亮的影像。

【菩萨色像亦复然，十方普现不思议，此皆三昧自在法，唯有如来能证了。】

菩萨的「色像」也是这样的，在十方世界都能够普遍地示现，真的不可思议！这都是三昧神通自在之法，只有如来才能够了解这一切。

【如净水中四兵像，各各别异无交杂，剑戟弧矢类甚多，铠胄车舆非一种。】

贤首菩萨说：就好像清净的水里，有的时候显示出部队的各种兵的形象，各种兵种都不同，但是也没有交杂，还排列得挺整齐的，铠甲、甲胄也不一样，大家拿的武器可能也不一样，交通工具也不一样。

【随其所有相差别，莫不皆于水中现，而水本自无分别，菩萨三昧亦如是。】

随着这些相的差别，都在水中能够显现出来，但是水本身它没有分别，菩萨的三昧境界就是这样。菩萨在入定的时候，可以显现无量的神通变化，但是菩萨的心安住不动、无有分别。