《华严经》连载196

药师坛城“早示”《华严经》连载196：《华严经》，全称《大方广佛华严经》，大乘佛教要典之一；是释迦牟尼成道之后，于菩提树下为文殊、普贤等大菩萨所宣说，经中记佛陀之因行果德，并开显重重无尽、事事无碍之妙旨。

近几年“助印《法华经》、连载《楞严经》，很想听一遍《华严经》，今日机缘成熟，开始听《华严经》，听完后和大家谈“感悟”……

佛家有言：“开悟的《楞严》，成佛的《法华》，富贵的《华严》”。《华严经》描述的是重重无尽的“华藏世界海”，诸佛菩萨充满整个世界，我们的地球，在华藏世界海中，仅仅是一粒微尘，然而，就是在这尘埃般细小的地球上，我们能够见到“一花一世界，一叶一如来”。

【如是十方一切菩萨并其眷属，皆从普贤菩萨行愿中生，以净智眼见三世佛，普闻一切诸佛如来所转法轮、修多罗海，已得至于一切菩萨自在彼岸；】

这来的十方的一切菩萨以及菩萨眷属们，都是从普贤菩萨的行、愿中生的（他们都在践行普贤菩萨的行和愿），这来的所有十方的一切菩萨以及菩萨眷属们，他们都以清净的智慧眼可以观见（过去、现在、未来）三世所有佛了，他们可以普遍地听闻一切诸佛如来所转的法轮（所讲的法），他们可以听闻一切的修多罗（契经）之海（上契诸佛妙理、下契众生根机），这所有菩萨摩诃萨们已经可以到达一切菩萨的自在彼岸了。

【于念念中现大神变，亲近一切诸佛如来，一身充满一切世界一切如来众会道场，于一尘中普现一切世间境界，教化成就一切众生未曾失时，一毛孔中出一切如来说法音声；】

他们在念念中可以显现大的神通变化，他们可以亲近一切诸佛如来，他们可以以自己的一种身形就充满一切世界、一切如来的众会道场，这所有菩萨们在每一粒微尘当中就可以普遍地显现一切的世间境界，他们教化、成就一切众生总是会选择最恰当的时机，他们在每一个毛孔中就可以发出一切如来讲法的音声。

【知一切众生悉皆如幻，知一切佛悉皆如影，知一切诸趣受生悉皆如梦，知一切业报如镜中像，知一切诸有生起如热时焰，知一切世界皆如变化；】

这从十方世界来的所有菩萨摩诃萨们,他们了知一切众生悉皆如幻，他们了知一切诸佛悉皆如影，他们了知一切六道（各道）的受生就如同梦，他们也了知一切的业报就好像是镜子中的形像，他们了知一切三界诸有的生起（一切存在物的存在）就好像天气很热时的阳焰一样，他们了知一切世界就如同是变化；

【成就如来十力、无畏，勇猛自在，能师子吼，深入无尽辩才大海，得一切众生言辞海诸法智；】

这从十方世界来到此地的所有菩萨摩诃萨们，他们已经成就了如来的「十力」、「无畏」，勇猛自在，他们能够广作狮子吼，深入无尽辩才的大海，得到了一切众生言辞海的诸法智慧；

【于虚空法界所行无碍，知一切法无有障碍；】

他们在虚空法界所行无有任何障碍，他们了知一切法没有障碍；

【一切菩萨神通境界悉已清净，勇猛精进，摧伏魔军；】

对于一切的菩萨神通境界他们完全得以清净了，他们勇猛精进，摧伏魔军；

【恒以智慧了达三世，知一切法犹如虚空，无有违诤，亦无取著；】

他们恒长地以智慧了达过去、现在、未来三世，他们了知一切法犹如虚空，无有违逆和诤讼，他们没有任何的取著；

【虽勤精进而知一切智终无所来，虽观境界而知一切有悉不可得；】

这从十方世界赶来的菩萨摩诃萨们，虽然一直辛勤地精进，却了知一切智终无所来（佛所谓的一切智，其实无所来、无所去，本自如是），他们虽然能够观见种种的境界，但是也了知一切「有」悉不可得；

【以方便智入一切法界，以平等智入一切国土，以自在力令一切世界展转相入于一切世界；】

他们能够以方便智慧入到一切法界，以平等智慧入到一切国土，他们以自在的神力可以令一切世界辗转之相入到一个世界当中；

【处处受生，见一切世界种种形相；于微细境现广大刹，于广大境现微细刹；】

这从十方世界来的所有菩萨摩诃萨们,他们能够到任何地方去受生，见到一切世界的种种形、种种相；他们能够在非常微细的境界显现广大的佛刹，也可以在广大的境界显现甚为微细的佛刹；

【于一佛所一念之顷，得一切佛威神所加，普见十方无所迷惑，于刹那顷悉能往诣。】

他们在一个佛所在的地方一念之间，就可以得到一切佛威神力的加持，普见十方世界，没有任何的迷惑，而且在刹那间就可以到达他想去的那个佛所在的地方。这十方世界，想去哪里刹那间就到达了。

【如是等一切菩萨满逝多林，皆是如来威神之力。】

就是这样的，这一切不可思议的菩萨摩诃萨们，他们充满了此时祇陀太子的园林，这一切都是如来威神之力的加持。

【于时，上首诸大声闻──舍利弗、大目揵连、摩诃迦叶、离婆多、须菩提、阿[少/兔]楼驮、难陀、劫宾那、迦旃延、富楼那等诸大声闻，】

但是这个时候，围绕在释迦牟尼佛身边的大声闻弟子们（这些处于上首的大声闻弟子们）包括：舍利弗、大目揵连、摩诃迦叶、离婆多、须菩提、阿那律（阿[少/兔]楼驮）、难陀、劫宾那、迦旃延、富楼那等等这些大声闻弟子，

【在逝多林皆悉不见如来神力、如来严好、如来境界、如来游戏、如来神变、如来尊胜、如来妙行、如来威德、如来住持、如来净刹，】

他们虽然也在祇树给孤独园这里(他们虽然也在祇陀太子的园林这里)，他们却看不见如来的神力、看不见如来的严好（庄严胜好），他们此时却看不见如来的境界、看不见如来的游戏、看不见如来的神变、看不见如来的尊胜，他们此时却看不见如来的妙行、如来的威德，如来住持、如来清净佛刹，他们看不见；

【亦复不见不可思议菩萨境界、菩萨大会、菩萨普入、菩萨普至、菩萨普诣、菩萨神变、菩萨游戏、菩萨眷属、菩萨方所、菩萨庄严师子座、菩萨宫殿、菩萨住处、菩萨所入三昧自在、菩萨观察、菩萨频申、菩萨勇猛、菩萨供养、菩萨受记、菩萨成熟、菩萨勇健、菩萨法身清净、菩萨智身圆满、菩萨愿身示现、菩萨色身成就、菩萨诸相具足清净、菩萨常光众色庄严、菩萨放大光网、菩萨起变化云、菩萨身遍十方、菩萨诸行圆满。】

而且这些居于上首的大声闻弟子们甚至也看不见不可思议的菩萨境界、菩萨大会，这十方菩萨普遍地来到这里了，他们看不见；菩萨们到处都能去，他们看不见；菩萨们可以参拜一切佛所在的地方，他们看不见；菩萨的神通变化、菩萨的游戏、菩萨的眷属、菩萨所处的方位处所、菩萨的庄严狮子座、菩萨的宫殿、菩萨的住处、菩萨所入的三昧自在、菩萨观察、菩萨频申、菩萨勇猛、菩萨的供养、菩萨得到授记时的样子、菩萨的成熟、菩萨的勇健、菩萨的法身清净、菩萨的智身圆满、菩萨的愿身示现、菩萨的色身成就、菩萨的诸相具足清净、菩萨的常光众色庄严、菩萨是怎样放大光网的，这一切这些大声闻弟子竟然看不见；他们也看不见菩萨是怎样兴起种种变化云的、菩萨之身是怎样地充遍十方的、菩萨的诸行是怎样地圆满。

【如是等事，一切声闻诸大弟子皆悉不见。何以故？】

这一切事，非常遗憾，释迦牟尼佛身边的这一切声闻诸大弟子们却全都看不见。为什么呢？

【以善根不同故，本不修习见佛自在善根故，本不赞说十方世界一切佛刹清净功德故，本不称叹诸佛世尊种种神变故，】

因为善根不同的缘故，这些声闻弟子们过去可能不曾修习见佛自在善根，他们过去可能没有赞叹讲说过十方世界一切佛刹的清净功德，这些声闻弟子们过去可能不曾称扬赞叹诸佛世尊的种种神通变化。

【本不于生死流转之中发阿耨多罗三藐三菩提心故，本不令他住菩提心故，本不能令如来种性不断绝故，】

他们见不到以上的种种殊胜，也可能是因为他们过去不曾在生死流转中发起阿耨多罗三藐三菩提心的缘故，或者说他们不曾帮助他人安住于菩提心的缘故，他们看不到诸佛如来和菩萨的种种境界，也可能是因为他们过去不能够令如来种性不断绝的缘故。

【本不摄受诸众生故，本不劝他修习菩萨波罗蜜故，本在生死流转之时不劝众生求于最胜大智眼故，】

也可能是因为他们过去不曾摄受所有众生的缘故，也可能是因为他们不曾劝他人修习菩萨的六度（六波罗蜜）的缘故，也可能是因为这些大声闻弟子们过去在生死流转之时，不曾劝众生求于最殊胜的「大智慧眼」的缘故。

【本不修习生一切智诸善根故，本不成就如来出世诸善根故，本不得严净佛刹神通智故，】

也可能是因为他们过去不曾修习生一切智的种种善根的缘故，也可能是因为他们过去没有成就如来出世间的所有善根的缘故，也可能是因为他们过去不得「严净佛刹神通智」（他们没有得证庄严清净佛刹的神通智慧）的缘故。

【本不得诸菩萨眼所知境故，本不求超出世间不共菩提诸善根故，】

或者说是因为他们过去没有得证诸菩萨眼所知境界的缘故，或者因为他们过去不求超出世间的不共菩提诸善根的缘故。

【本不发一切菩萨诸大愿故，】

这些释迦如来身边的声闻大弟子们，名称响亮，却无法了知如来和菩萨们的境界，也可能是因为他们过去不曾发起一切菩萨的种种大愿。

【本不从如来加被之所生故，】

或者是因为他们过去不从如来加被之所生的缘故。福德不具足，没有得到足够的如来的加护、加被、加持。

【本不知诸法如幻、菩萨如梦故，本不得诸大菩萨广大欢喜故。】

或者说是因为他们过去不懂得「诸法如幻、菩萨如梦」的缘故，或者是因为他们过去不得诸大菩萨广大欢喜的缘故。

【如是皆是普贤菩萨智眼境界，不与一切二乘所共。】

以上的种种殊胜境界都是普贤菩萨「智慧眼」所见的境界，一切「二乘」之人是见不到的。

【以是因缘，诸大声闻不能见、不能知、不能闻、不能入、不能得、不能念、不能观察、不能筹量、不能思惟、不能分别；是故，虽在逝多林中，不见如来诸大神变。】

所以，就是因为前面提到的种种的原因，如来周围的这些大声闻弟子不能见、不能知、不能闻、不能入、不能得、不能念、不能观察、不能筹量、不能思惟、不能分别；虽然他们也在祇陀太子的园林（在祇树给孤独园这里），他们却看不见如来的诸大神变。看不见如来的诸种大神通变化，那是另一个境界、另一个维度的事情，他们无法到达。

【复次，诸大声闻无如是善根故，无如是智眼故，无如是三昧故，无如是解脱故，无如是神通故，无如是威德故，无如是势力故，无如是自在故，无如是住处故，无如是境界故，】

这里还强调，这些大声闻弟子没有以上提到的那些善根的缘故，没有普贤菩萨那样的智慧眼的缘故，没有证得菩萨的那些三昧的缘故，没有得证菩萨解脱的缘故，没有菩萨或者如来的神通，没有菩萨或者如来的威德，没有菩萨或者如来的势力，没有菩萨或者如来的自在，没有菩萨或者如来的住处，没有菩萨或者如来的境界。

【是故于此不能知、不能见、不能入、不能证、不能住、不能解、不能观察、不能忍受、不能趣向、不能游履；】

所以佛陀身边的这些声闻大弟子们对于菩萨境界，对于佛的境界不能知、不能见、不能入、不能证、不能住、不能解、不能观察、不能忍受、不能趣向、不能游履；

【又亦不能广为他人，开阐解说，称扬示现，引导劝进，令其趣向，令其修习，令其安住，令其证入。】

他们见都见不到，完全不懂，当然也无法广泛地给别人去开示、去阐明、去解说，也无法向别人去称扬、去示现，无法引导别人、劝别人去修习、去精进，也无法劝别人趣向，也无法让别人去修习，也无法让别人去安住，也无法让别人去证入。

【何以故？诸大弟子依声闻乘而出离故，成就声闻道，满足声闻行，安住声闻果，于无有谛得决定智，常住实际究竟寂静，远离大悲，舍于众生，住于自事；】

为什么呢？因为佛陀身边的这些大弟子是依着声闻乘而出离的，他们成就了声闻之道，满足了声闻之行，安住于声闻之果，于无有之谛得决定智（「无有」即「有」的对立面，对于「无有」的真谛得到了「决定智」，是有一点点偏空的），他们常住于实际、究竟寂静(沉空守寂)，远离了大悲，舍了众生，平常忙的都是自家事（自己证解脱、自己不著）；

【于彼智慧，不能积集，不能修行，不能安住，不能愿求，不能成就，不能清净，不能趣入，不能通达，不能知见，不能证得。】

对于菩萨的这些智慧，不能积集，不能修行，不能安住，不能发愿去求，也不能成就，对于菩萨的智慧不能清净，不能趣入，不能通达，不能知见，也不能证得。

【是故，虽在逝多林中对于如来，不见如是广大神变。】

所以说，虽然这些大声闻弟子，也在祇树给孤独园这里（也在祇陀太子的园林、给孤独长者的地面），但是他们对于如来，却无法见到以上提到的种种广大神变。

【佛子，如恒河岸有百千亿无量饿鬼，裸形饥渴，举体焦然，乌鹫豺狼竞来搏撮，为渴所逼，欲求水饮，虽住河边而不见河；设有见者，见其枯竭。何以故？深厚业障之所覆故。】

接下来举例子说：佛子，就好像恒河的岸边，有百千亿无量非常饥饿的鬼，这些鬼裸露着形体非常地饥渴，他们的身体就好像烧焦了一样，乌鹫和豺狼还经常地来抢夺他们的身体吃（他们就逃跑），这些非常饥饿的鬼也非常渴，想要喝点儿水，就算是他来到了河边，甚至就算是他住在河边，他都看不见河（因为业障的缘故他看不见河）；就算是见到河了，看到河里也没有水，是枯竭的（因为业障深，就算就在河边他也看不到河，或者说看到河了，看到河里边河床干枯了，没有水）。为什么？深厚业障覆盖着他们。

【彼大声闻亦复如是，虽复住在逝多林中，不见如来广大神力，舍一切智，无明瞖瞙覆其眼故，不曾种植萨婆若地诸善根故。】

这是个比喻，是形容佛陀身边的这些大声闻弟子，虽然也在祇陀太子的园林这里（也在祇树给孤独园），他们却看不见如来的广大神力，他们舍离了一切智，被无明瞖病的眼瞙覆盖了自己的眼睛，他们不曾种植「萨婆若」地（一切智地）的所有善根。

【譬如有人，于大会中昏睡安寝，忽然梦见须弥山顶帝释所住善见大城，宫殿、园林种种严好，天子、天女百千万亿，普散天华遍满其地，】

就好像有的人在众人云集的大会中，结果他昏昏欲睡，睡着了（都在开会，他自己睡着了），还做梦了，这个人就梦见须弥山顶的帝释天王（忉利天王）所住的善见大城，梦见了忉利天的宫殿、园林种种庄严美好，也梦见了忉利天的天子、天女百千万亿，普散天花遍满忉利天的地面，

【种种衣树出妙衣服，种种华树开敷妙华，诸音乐树奏天音乐，天诸婇女歌咏美音，无量诸天于中戏乐；】

也梦见了忉利天的种种衣服树长出美妙的衣服（非常地奇特），还梦见种种开着花的树正在绽放着美妙的天花，还梦见忉利天的音乐树奏着天上的音乐，梦见天上美丽的婇女歌咏着美音，梦见无量的诸天人在其中游戏快乐；

【其人自见著天衣服，普于其处住止周旋。】

这个做梦的人他还感觉自己穿着天上的衣服，正在忉利天，一会儿在这儿停留、一会儿在那儿停留，周旋、游览……他做梦，梦见这一切。

【其大会中一切诸人虽同一处，不知不见。何以故？】

但是，与这个人一起开会的（没有睡觉、没做梦的）那些人，虽然跟这个做梦的人在一起，完全不知道这个做梦的人他都梦见了什么，是不是？「不知不见」，完全不知道。为什么？

【梦中所见，非彼大众所能见故。】

大家都在一起开会，其他人都没睡着，就这个人睡着了，还做梦了，梦见这、梦见那……他梦见的这些，其他人肯定就见不到——第一，人家没有睡觉，没做梦；其次，就算做梦，他做的是他的「心意识」之梦，跟这个人做的梦可能也不一样，对不对？这也是一个比喻。

【一切菩萨、世间诸王亦复如是，以久积集善根力故，发一切智广大愿故，学习一切佛功德故，修行菩萨庄严道故，圆满一切智智法故，满足普贤诸行愿故，趣入一切菩萨智地故，游戏一切菩萨所住诸三昧故，已能观察一切菩萨智慧境界无障碍故，是故悉见如来世尊不可思议自在神变。】

一切菩萨、世间的国王也是这样的，他们过去久远以来积集了善根力的缘故，久远以来发起了一切智广大愿的缘故，他们久远以来一直学习一切佛功德的缘故，修行菩萨庄严道的缘故，圆满一切智智法的缘故，久远以来这些菩萨和世间的国王满足了普贤的所有行愿的缘故，趣入一切菩萨智慧境界的缘故，他们可以游戏一切菩萨所安住的诸种三昧的缘故，他们已经能够观察一切菩萨的智慧境界没有障碍，所以他们能够看到释迦牟尼如来这不可思议的自在神变。

【一切声闻诸大弟子，皆不能见，皆不能知，以无菩萨清净眼故。】

但是这一切声闻诸大弟子，却看不见，也不能知晓，因为他们没有菩萨那样的清净之眼。境界达不到，他就见不到。

【譬如雪山具众药草，良医诣彼悉能分别；其诸捕猎、放牧之人恒住彼山，不见其药。】

就好像雪山上有（种种的）众多的药草，(非常棒的医生)良医来到雪山，他知道应该采哪种药草，这个药草治什么病，那个药草治什么病，他都知道；但是，天天生活在雪山附近的捕猎的猎人、或者放牧的这些人，他们可能天天都住在这附近，甚至就住在雪山里边，他们都看不见，因为他们不认识。

【此亦如是，以诸菩萨入智境界，具自在力，能见如来广大神变；】

就是这样子，（前面提到的世间的国王或者是菩萨们能够见到如来境界，或者见到菩萨境界，但声闻弟子见不到。为什么呢？）能够见到的、能够契入的这批菩萨们，他们都能够入到如来智慧境界，具备自在之力，所以就能够见到如来的广大神通变化。

【诸大弟子唯求自利，不欲利他，唯求自安，不欲安他，虽在林中，不知不见。】

但是其他的那些声闻大弟子，经常只求自利，不求利他（只求自己的解脱，对于帮助别人不太感兴趣），只求自安，不欲安他（只求自己安乐，不想令他得安乐），虽然也在同一片林子中，却看不见菩萨及如来的境界。

【譬如地中有诸宝藏，种种珍异悉皆充满，有一丈夫聪慧明达，善能分别一切伏藏，其人复有大福德力，能随所欲自在而取，奉养父母，赈恤亲属，老、病、穷乏靡不均赡；】

就好像是大地里面埋藏着很多的宝藏，各种各样的珍奇异宝充满了土地里面，有一个男子聪慧明达，善能分别一切埋伏在地下的宝藏，这个人又有大福德力，他就可以知道地底下哪里埋着宝藏，可以自在地取出来用，可以奉养父母、接济亲属，或者是救济那些老者、病者、穷者，谁匮乏就给他广做财布施。

【其无智慧、无福德人，虽亦至于宝藏之处，不知不见，不得其益。】

但是那个没有智慧也没有福德的人，虽然他来到了有宝藏埋藏的地方，他也不知道、也看不见，「不得其益」，得不到益处。

踩在这个地方，不知道地下有宝，也不懂得去挖，因为智慧福德不足。但是有的人有智慧又有大福德力，他知道哪儿有宝藏，他就能取出来，而且利益众生。

【此亦如是，诸大菩萨有净智眼，能入如来不可思议甚深境界，能见佛神力，能入诸法门，能游三昧海，能供养诸佛，能以正法开悟众生，能以四摄摄受众生；】

就是这样的，诸位大菩萨有清净的智慧眼，能够入到如来不可思议的甚深境界，能够见到佛的神力，能够入到诸多的法门，能够游戏三昧之海，能够供养诸佛，能够用正法去开悟众生，能够用（布施摄、爱语摄、同事摄、利行摄）「四摄法」去方便地摄受众生。

【诸大声闻不能得见如来神力，亦不能见诸菩萨众。譬如盲人至大宝洲，若行、若住、若坐、若卧，不能得见一切众宝；以不见故，不能采取，不得受用。】

但是，那些声闻大弟子却不能够得见如来神力，也不能够见到菩萨大众（他没那个能力，也可以讲福德智慧有欠缺）。就好像盲人来到了大宝洲（盲人来到了这片陆地，这片陆地到处都是珍宝），他不管是行、住坐、卧，他还是看不见一切众多的珍宝，就是这样的；因为看都看不见，他也不能够采取来用，得不到受用。

【此亦如是，诸大弟子虽在林中亲近世尊，不见如来自在神力，亦不得见菩萨大会。何以故？】

就是这样，这所有的大弟子，虽然在祇陀园林这里，也亲近释迦牟尼世尊，但是看不见如来的自在神力，也看不见菩萨都来集会了，看不见！为什么呢？

【无有菩萨无碍净眼，不能次第悟入法界见于如来自在力故。譬如有人得清净眼，名离垢光明，一切暗色不能为障。】

因为他们没有证得菩萨那无所障碍的清净眼目，他们不能够次第悟入法界见到如来的自在力。就好像有一个人得到了「清净眼」，名字叫「离垢光明」，他拥有这种离垢光明清净眼，「一切暗色不能为障」，光线很暗也不会影响他的视力，不会影响他看东西。

【尔时，彼人于夜暗中，处在无量百千万亿人众之内，或行、或住、或坐、或卧，彼诸人众形相威仪，此明眼人莫不具见；其明眼者威仪进退，彼诸人众悉不能睹。】

所以说，这个人在很暗的暗夜里，处在无量百千万亿大众之内，这一切大众，无论是行、住、坐、卧，还是形相、威仪，这个明眼人全都能看清楚；但是，这个明眼人他自己的这个行、住、坐、卧，威仪、进退，其他人却看不见。

【佛亦如是，成就智眼，清净无碍，悉能明见一切世间；其所示现神通变化，大菩萨众所共围绕，诸大弟子悉不能见。】

佛其实也是这样的，成就了「智慧之眼」，清净没有任何障碍，能够明了地观见一切世间的任何事物；那么佛所示现的神通变化，大菩萨众共同围绕着他……这一切，他身边的这些大声闻弟子却都看不见。