《华严经》连载171
药师坛城“早示”《华严经》连载171:《华严经》,全称《大方广佛华严经》,大乘佛教要典之一;是释迦牟尼成道之后,于菩提树下为文殊、普贤等大菩萨所宣说,经中记佛陀之因行果德,并开显重重无尽、事事无碍之妙旨。
近几年“助印《法华经》、连载《楞严经》,很想听一遍《华严经》,今日机缘成熟,开始听《华严经》,听完后和大家谈“感悟”……
佛家有言:“开悟的《楞严》,成佛的《法华》,富贵的《华严》”。《华严经》描述的是重重无尽的“华藏世界海”,诸佛菩萨充满整个世界,我们的地球,在华藏世界海中,仅仅是一粒微尘,然而,就是在这尘埃般细小的地球上,我们能够见到“一花一世界,一叶一如来”。
入菴摩罗
常以一觉而转诸识
【佛子,菩萨摩诃萨有十种善知识。何等为十?】
普贤菩萨说:佛子,菩萨摩诃萨有十种「善知识」。哪十种呢?
【所谓:令住菩提心善知识;令生善根善知识;令行诸波罗蜜善知识;令解说一切法善知识;令成熟一切众生善知识;令得决定辩才善知识;令不著一切世间善知识;令于一切劫修行无厌倦善知识;令安住普贤行善知识;令入一切佛智所入善知识。是为十。】
分别是:能够让你安住于菩提心的善知识;能够让你生起善根的善知识;能够让你行诸波罗蜜的善知识;能够帮你解说一切法的善知识;能够让你成熟一切众生的善知识;能够让你拥有决定无碍的辩才的善知识;能够让你不著于一切世间的善知识;能够让你在一切劫修行都不厌倦的善知识;能够让你安住于普贤之行的善知识;能够让你入到一切佛的智慧所入之处的善知识。大概有这十种「善知识」。
我们再强调一下:有的善知识让你安住于菩提心;有的善知识让你生起善根;有的让你行诸波罗蜜;有的帮你讲说一切法;有的让你成熟一切众生;有的让你拥有决定无碍的辩才;有的善知识帮助你不著于一切世间;有的善知识让你在一切劫修行都不厌倦;有的善知识让你安住于普贤之行;有的善知识让你入到一切佛的智慧所入的境界。大概有这十种善知识。
【佛子,菩萨摩诃萨有十种勤精进。何等为十?】
普贤菩萨说:佛子,菩萨摩诃萨在精进方面还有十种表现--有十种「勤精进」。哪十种呢?
【所谓:教化一切众生勤精进;深入一切法勤精进;严净一切世界勤精进;修行一切菩萨所学勤精进;灭除一切众生恶勤精进;】
分别是:在教化一切众生方面,菩萨摩诃萨非常地精进;在深入一切法方面,菩萨摩诃萨非常精进;在庄严清净一切世界方面,菩萨摩诃萨辛勤地精进;在修行一切菩萨所学方面,菩萨摩诃萨辛勤地精进;在灭除一切众生的恶方面,菩萨摩诃萨非常精进;
【止息一切三恶道苦勤精进;摧破一切众魔勤精进;愿为一切众生作清净眼勤精进;供养一切诸佛勤精进;令一切如来皆悉欢喜勤精进。是为十。】
在止息一切三恶道的苦方面,菩萨摩诃萨非常精进;在摧破一切众魔方面,菩萨摩诃萨非常精进;在愿意成为一切众生的清净眼方面,菩萨摩诃萨非常精进(清净眼——极善的定慧的力量,是众生的眼目领导者);另外,在供养一切诸佛方面,菩萨摩诃萨也非常地精进;令一切如来欢喜方面,菩萨摩诃萨也非常精进。大概就有这十种「勤精进」。
【若诸菩萨安住此法,则得具足如来无上精进波罗蜜。】
如果诸位菩萨安住在这十种勤精进,就得具足如来的无上「精进波罗蜜」了。
我们再强调一下:在教化一切众生方面,在深入一切法方面,在庄严清净一切世界方面,在修行一切菩萨所学方面,在灭除一切众生恶方面,在止息一切三恶道的苦方面,在摧破一切众魔方面,在愿意成为一切众生的清净眼方面,在供养诸佛方面,在令一切如来欢喜方面,我们都要精勤精进。这样才能具足如来无上的「精进波罗蜜」。「六度」里的「精进」怎么精进啊?就按照上面的方向去做。
【佛子,菩萨摩诃萨有十种心得安隐。何等为十?】
普贤菩萨说:佛子,菩萨摩诃萨还有十种「心得安稳」。哪十种呢?
【所谓:自住菩提心,亦当令他住菩提心,心得安隐;自究竟离忿诤,亦当令他离忿诤,心得安隐;自离凡愚法,亦令他离凡愚法,心得安隐;自勤修善根,亦令他勤修善根,心得安隐;】
分别是:自己安住于菩提心,也能够帮助其他众生安住于菩提心,所以菩萨摩诃萨的心里就非常的安稳舒适;自己究竟地离开了所有的忿怒和诤讼,也能够帮助他人离开忿怒和诤讼,菩萨摩诃萨心里就得到了安稳;自己离开了凡愚之法,也让他人离开了凡愚之法(就是离开平凡、愚痴之法),心得安稳;自己勤修善根,也帮助其他众生勤修善根,这样菩萨摩诃萨心里就非常地安稳、舒适了;
【自住波罗蜜道,亦令他住波罗蜜道,心得安隐;自生在佛家,亦当令他生于佛家,心得安隐;自深入无自性真实法,亦令他入无自性真实法,心得安隐;】
自己安住在波罗蜜之道,也能够让其他众生修习波罗蜜之道,这样菩萨摩诃萨心里就非常的安稳;自己能够生在佛家,也能够帮助其他众生生在佛家,这样菩萨摩诃萨心里就非常安稳;自己深入到「无自性」的真实法当中,也帮助他人入到「无自性」的真实法当中,心里非常安稳。
这里的「无自性」不是六祖慧能讲的「何其自性」的「自性」,六祖慧能讲的「何其自性,本自清净」,指的——佛性。但这里的自性是——事物「个我」的稳固不变的属性,这是不存在的。一切相都是无常虚妄的,不存在一个「个我」的稳固不变的属性。
【自不诽谤一切佛法,亦令他不诽谤一切佛法,心得安隐;自满一切智菩提愿,亦令他满一切智菩提愿,心得安隐;自深入一切如来无尽智藏,亦令他入一切如来无尽智藏,心得安隐。是为十。】
菩萨摩诃萨自己不诽谤一切佛法,也让其他众生不诽谤一切佛法,所以他的心里非常安稳;菩萨摩诃萨自己圆满一切智菩提之愿,也能帮助其他众生圆满一切智菩提之愿,心里得到了安稳;菩萨摩诃萨自己深入一切如来的无尽智慧法藏,也能够让其他众生深入到一切如来的无尽智慧法藏,所以心里非常安稳。这就是菩萨摩诃萨的十种「安稳」。
【若诸菩萨安住此法,则得如来无上大智安隐。】
如果菩萨们安住此法,就可以得到如来的无上大智慧的安稳。
【醍醐】
古代的「安隐」就同现代的「安稳」
【佛子,菩萨摩诃萨有十种成就众生。何等为十?】
普贤菩萨说:佛子,菩萨摩诃萨还有十种「成就众生」。哪十种呢?
【所谓:以布施成就众生;以色身成就众生;以说法成就众生;以同行成就众生;以无染著成就众生;】
分别是:菩萨摩诃萨以布施方面(财布施、法布施、无畏布施)去成就众生;同时也以色身的相好成就众生;菩萨摩诃萨也以讲经说法成就众生;也以「同行」成就众生,也就是「同事摄」。
【醍醐】
众生做什么我也做什么,示现为他的同事、同行,这样慢慢地跟众生打成一片了,说话他就愿意听了,以这种方式成就众生
菩萨摩诃萨也以无染著去成就众生,所有的菩萨摩诃萨都如此的无染著(非常的超离、洒脱、自在)。
【以开示菩萨行成就众生;以炽然示现一切世界成就众生;以示现佛法大威德成就众生;以种种神通变现成就众生;以种种微密善巧方便成就众生。是为十。菩萨以此成就众生界。】
菩萨摩诃萨也以开示菩萨行成就众生,告诉大家菩萨是怎么修、怎么做的;菩萨摩诃萨也以炽然示现一切世界成就众生,有的时候显现神通,示现一切佛国净土的模样;有的时候也示现佛法大威德成就众生;有的时候也以种种神通变化来成就众生,征服众生;有的时候也以种种的微密善巧方便成就众生(有的时候针对个别众生,这些众生就喜欢神秘微奥的事物,菩萨摩诃萨就化现一些神秘微奥的事物去成就众生)。菩萨摩萨就以以上十种方法成就了「众生界」。
【佛子,菩萨摩诃萨有十种戒。何等为十?】
普贤菩萨说:佛子,菩萨摩诃萨还有十种「戒」。哪十种「戒」呢?
【所谓:不舍菩提心戒;远离二乘地戒;观察利益一切众生戒;令一切众生住佛法戒;修一切菩萨所学戒;】
分别是:不舍菩提心之戒;远离二乘地之戒;观察利益一切众生之戒;令一切众生住于佛法之戒;修一切菩萨所学之戒;
【于一切法无所得戒;以一切善根回向菩提戒;不著一切如来身戒;思惟一切法离取著戒;诸根律仪戒。是为十。若诸菩萨安住此法,则得如来无上广大戒波罗蜜。】
于一切法无所得之戒;以一切善根回向菩提之戒;不著一切如来身之戒(虽然可能见到了种种庄严相好的如来身,但是不著);思惟一切法离开所有取著之戒(菩萨摩诃萨们虽然思惟一切法,但是却离开了取著);还有就是诸根律仪方面的戒律。菩萨摩诃萨如果安住在以上十种「戒」,就可以得到如来的无上广大「持戒波罗蜜」了。
就是说「六度」里的「持戒波罗蜜」,其实内涵非常的丰富——不舍菩提心,远离二乘,观察利益一切众生,令一切众生住于佛法,修一切菩萨所学,于一切法无所得,以一切善根回向菩提,不著一切如来身,思惟一切法却离开取著,再加上诸根律仪都要奉行好。有这十种戒。
【佛子,菩萨摩诃萨有十种受记法,菩萨以此自知受记。何等为十?】
普贤菩萨说:佛子,菩萨摩诃萨还有十种「授记法」,靠着这十种「授记法」,菩萨们就自己知道了自己得到了授记。哪十种「授记法」呢?
【所谓:以殊胜意发菩提心,自知受记;】
分别是:如果你以殊胜之意发起了菩提心,说:「我定将成就无上正等正觉」,那么你就相当于知道自己给自己预言了——我发起殊胜菩提心的这一刻,我就知道未来肯定成佛(早晚的事儿),就等于自己知道自己被授记了;
【永不厌舍诸菩萨行,自知受记;】
如果你在修行的道路上永远不厌离、不舍弃诸菩萨行,你也知道自己必定成佛,就相当于知道自己被授记了;
【住一切劫行菩萨行,自知受记;】
如果你住于一切劫都修习菩萨行,那也说明你知道你早晚是佛;
【修一切佛法,自知受记;】
如果你修习一切佛法,对于一切佛讲的法都感兴趣,不会盲目贬低或者排斥的话(心很大,很松、很空),能够包容万有的话,你就知道你得到授记了,早晚成佛;
【于一切佛教一向深信,自知受记;】
如果你对于一切佛的教法都一向深信不疑,那也知道了自己必定成佛(早晚的事儿);
【修一切善根皆令成就,自知受记;】
如果你修一切善根都可以成就,那你也知道你早晚是佛;
【置一切众生于佛菩提,自知受记;】
如果你能够帮助一切众生都入到佛菩提当中,那你也相当于知道自己早晚成佛了;
【于一切善知识和合无二,自知受记;】
如果你对于一切的善知识都能够恭敬尊重,并且认真地向善知识学习,与善知识和合无二(这种思想上的和合是无二的),你就知道你早晚成佛;
【于一切善知识起如来想,自知受记;】
如果你面对一切善知识,你都感觉我这个师父或者老师像佛一样,那你也知道,你早晚是佛(你看着你的师父像佛,你早晚是佛);
【恒勤守护菩提本愿,自知受记。是为十。】
如果你能够恒常地精勤守护菩提本愿,那你也知道你早晚是佛,你就知道你得到了授记了。这就是十种「授记法」
【佛子,菩萨摩诃萨有十种入,入诸菩萨。何等为十?】
普贤菩萨说:佛子,菩萨摩诃萨还有十种「入」——「入诸菩萨」。哪十种「入」呢?
【所谓:入本愿;入行;入聚;入诸波罗蜜;入成就;入差别愿;入种种解;入庄严佛土;入神力自在;入示现受生。是为十。】
分别是:入于本愿(入于菩萨的本愿);入于菩萨之行;入于菩萨之聚;入于菩萨所行的诸波罗蜜;入于菩萨之成就;入于菩萨种种差别的大愿;入于菩萨们对于佛法的种种理解或者解释;入于庄严佛土;入于神力自在;入于示现受生。就是这十种「入」。
【菩萨以此普入三世一切菩萨。】
菩萨们如果拥有这十种「入」,就可以普遍地入到(过去、现在、未来)三世的一切菩萨了。
要「入于本愿;入于行;入于聚;入诸波罗蜜;入成就;入差别愿;入种种解;入庄严佛土;入神力自在;入示现受生」。
【佛子,菩萨摩诃萨有十种入,入诸如来。何等为十?】
普贤菩萨说:佛子,菩萨摩诃萨还有十种「入」--「入诸如来」。哪十种呢?
【醍醐】
刚才是讲「入诸菩萨」,下面讲「入诸如来」:
【所谓:入无边成正觉;入无边转法轮;入无边方便法;入无边差别音声;入无边调伏众生;入无边神力自在;入无边种种差别身;入无边三昧;入无边力、无所畏;入无边示现涅槃。是为十。菩萨以此普入三世一切如来。】
入于佛的无边成正觉;入于无边转法轮;入于无边方便法;入于无边差别音声;入于无边调伏众生;入于无边神力自在;入于无边种种差别身;入于无边三昧;入于无边力、无所畏惧;入于无边示现涅槃。如果菩萨们拥有这十种「入」,就可以普入到(过去、现在、未来)三世一切如来当中了。
「入无边成正觉;入无边转法轮;入无边方便法;入无边差别音声;入无边调伏众生;入无边神力自在;入无边种种差别身;入无边三昧;入无边力、无所畏;入无边示现涅槃」。能够如此的话,就说明你是如来了。
【佛子,菩萨摩诃萨有十种入众生行。何等为十?】
普贤菩萨说:佛子,菩萨摩诃萨还有十种「入众生行」(入于众生行当中)。哪十种呢?
【所谓:入一切众生过去行;入一切众生未来行;入一切众生现在行;入一切众生善行;入一切众生不善行;入一切众生心行;入一切众生根行;】
入于一切众生的过去行;入于一切众生的未来行;入于一切众生的现在行;入于一切众生的善行;入于一切众生的不善行;入于一切众生的心行(入到众生的起心动念中);入到一切众生的根行(入到众生的根性中);
【入一切众生解行;入一切众生烦恼习气行;入一切众生教化调伏时、非时行。是为十。菩萨以此普入一切诸众生行。】
入于一切众生的解行(入到众生对于佛法的理解当中去);入于一切众生的烦恼、习气当中去;入到一切众生教化调伏的时机、非时机当中去。菩萨摩诃萨如果能够入到以上十处,就说明你能够普遍地入到一切「众生行」当中了,那你就无所不在了,可以在任何地方调伏众生了。
【佛子,菩萨摩诃萨有十种入世界。何等为十?】
普贤菩萨说:佛子,菩萨摩诃萨还有十种「入世界」。哪十种「入」呢?
【所谓:入染世界;入净世界;入小世界;入大世界;入微尘中世界;入微细世界;入覆世界;入仰世界;入有佛世界;入无佛世界。是为十。菩萨以此普入十方一切世界。】
菩萨摩诃萨可以入到染世界,也可以入到净世界;可以入到小世界,也可以入到大世界;可以入到微尘中的世界;也可以入到微细的世界;可以入到覆盖着的那种世界;或者仰躺着的那种世界;可以入到有佛的世界;或者无佛的世界。菩萨摩诃萨靠着以上十种「入」,就可以普遍地入到十方的一切世界当中去。
【佛子,菩萨摩诃萨有十种入劫。何等为十?】
普贤菩萨说:佛子,菩萨摩诃萨还有十种「入劫」(入到劫当中去,一个大劫、一个大劫...这个是代表时间的概念,世界是空间的概念)。菩萨摩诃萨可以有十种入到劫中去的方式。
【所谓:入过去劫;入未来劫;入现在劫;入可数劫;入不可数劫;入可数劫即不可数劫;入不可数劫即可数劫;入一切劫即非劫;入非劫即一切劫;入一切劫即一念。是为十。菩萨以此普入一切劫。】
可以入到过去劫;可以入到未来劫;可以入到现在劫;可以入到可数劫;入到不可数劫;可以入到可数劫即不可数劫;可以入到不可数劫即可数劫;可以入到一切劫即非劫;可以入到非劫即一切劫;可以入到一切劫即一念(这句话很关键,一切劫不过是一念而已,一念之间到达一切劫了)。菩萨摩诃萨拥有以上十种「入」,就可以入到一切劫。
【佛子,菩萨摩诃萨有十种说三世。何等为十?】
接下来,普贤菩萨说:佛子,菩萨摩诃萨还有十种「说三世」。哪十种呢?
【所谓:过去世说过去世;过去世说未来世;过去世说现在世;未来世说过去世;未来世说现在世;未来世说无尽;现在世说过去世;现在世说未来世;现在世说平等;现在世说三世即一念。是为十。菩萨以此普说三世。】
可以在过去世讲说过去世;可以在过去世讲说未来世;可以在过去世讲说现在世;也可以在未来世讲说过去世;未来世讲说现在世;或者在未来世讲说无尽;或者在现在世讲说过去世;现在世讲说未来世;现在世说平等;现在世说三世即一念而已,「过去、现在、未来」仅「一念」而已。菩萨摩诃萨们拥有这十种「说三世」,就可以普遍地讲说「过去、现在、未来」任何的情况了。
【佛子,菩萨摩诃萨有十种知三世。何等为十?】
佛子,菩萨摩诃萨还有十种「知三世」(了知三世——了知过去、现在、未来)。哪十种呢?
【所谓:知诸安立;知诸语言;知诸谈议;知诸轨则;知诸称谓;知诸制令;知其假名;】
分别是:了知过去、现在、未来的安立;了知过去、现在、未来的语言;了知过去、现在、未来的所有谈论、议论;了知所有的轨则;了知过去、现在、未来的称谓(称呼);了知过去、现在、未来的制度(一些原则);了知过去、现在、未来的假名(幻有);
【知其无尽;知其寂灭;知一切空。是为十。菩萨以此普知一切三世诸法。】
了知过去、现在、未来的无尽;了知过去、现在、未来的寂灭;了知过去、现在、未来——不过是一切「空」。菩萨就这样地了知(过去、现在、未来)三世诸法。
【佛子,菩萨摩诃萨发十种无疲厌心。何等为十?】
普贤菩萨说:佛子,菩萨摩诃萨还会发起十种无有疲惫厌倦的心。哪十种呢?
【所谓:供养一切诸佛无疲厌心;亲近一切善知识无疲厌心;求一切法无疲厌心;听闻正法无疲厌心;宣说正法无疲厌心;教化调伏一切众生无疲厌心;置一切众生于佛菩提无疲厌心;】
供养一切诸佛,不会有疲惫厌倦;亲近一切善知识,不会有疲惫厌倦;求一切法,不会有疲惫厌倦(不是说我听了一部经就满足了,不是这样的);听闻正法,无有疲惫厌倦;宣讲、讲说正法,无有疲惫厌倦(不是说我只讲一部经,讲累了、疲惫了、厌倦了就不讲别的经,不是这样);教化、调伏一切众生,不会疲惫和厌倦;把一切众生放到佛的菩提(觉悟)当中去,无有疲惫厌倦;
【于一一世界经不可说不可说劫行菩萨行无疲厌心;游行一切世界无疲厌心;观察思惟一切佛法无疲厌心。是为十。若诸菩萨安住此法,则得如来无疲厌无上大智。】
在每一个世界经历不可说不可说劫,行菩萨行,没有疲惫厌倦;游行一切世界,没有疲惫厌倦;观察、思惟一切佛法,没有疲惫厌倦。如果菩萨们安住以上十种法,就可以得到如来的无有疲惫厌倦的无上大智慧(如来永远不会得少为足,我们一定要注意啊!)。
【佛子,菩萨摩诃萨有十种差别智。何等为十?】
佛子,菩萨摩诃萨还有十种「差别智慧」,哪十种呢?
【所谓:知众生差别智;知诸根差别智;知业报差别智;知受生差别智;知世界差别智;知法界差别智;知诸佛差别智;知诸法差别智;知三世差别智;知一切语言道差别智。是为十。若诸菩萨安住此法,则得如来无上广大差别智。】
分别是:了知众生差别的智慧;了知诸种根性差别的智慧;了知业报差别的智慧;了知受生差别的智慧;了知世界差别的智慧;了知法界差别的智慧;了知诸佛差别的智慧;了知诸法差别的智慧;了知(过去、现在、未来)三世差别的智慧;了知一切语言道差别的智慧。有这十种「差别智慧」。如果菩萨们安住此法,就可以得到如来的「无上广大差别智慧」了,就是「正遍知」,一切都了知了。
【佛子,菩萨摩诃萨有十种陀罗尼。何等为十?】
普贤菩萨说:佛子,菩萨摩诃萨还有十种「陀罗尼」,哪十种呢?
【所谓:闻持陀罗尼,持一切法不忘失故;修行陀罗尼,如实巧观一切法故;思惟陀罗尼,了知一切诸法性故;法光明陀罗尼,照不思议诸佛法故;三昧陀罗尼,普于现在一切佛所听闻正法心不乱故;】
首先是:「闻持陀罗尼」,听闻、受持陀罗尼,你可以持一切法不会忘失;「修行陀罗尼」,可以如实地巧观一切法;「思惟陀罗尼」,可以了知一切诸法性;「法光明陀罗尼」,可以照不可思议诸佛法;「三昧陀罗尼」,可以普遍地在现在一切佛所在的地方听闻正法,心没有任何的杂乱;
【圆音陀罗尼,解了不思议音声语言故;三世陀罗尼,演说三世不可思议诸佛法故;种种辩才陀罗尼,演说无边诸佛法故;出生无碍耳陀罗尼,不可说佛所说之法悉能闻故;一切佛法陀罗尼,安住如来力、无畏故。是为十。若诸菩萨欲得此法,当勤修学。】
「圆音陀罗尼」,可以解了不可思议的语言音声;「三世陀罗尼」,可以演说(过去、现在、未来)三世不可思议的诸佛法;「种种辩才陀罗尼」,可以演说无边的诸佛法,辩才无碍;「出生无所障碍耳朵的陀罗尼」,在不可说的无量佛那里所听闻的法,都能够一直听、一直听;「不可说佛所说之法悉能闻」,哪个佛讲法我都能听到(这是用天耳了,无碍耳——天耳),我想听的话就能听到,可以听到任何佛讲任何法;「一切佛法陀罗尼」,安住如来神力、无所畏惧。就这十种「陀罗尼」。如果菩萨摩诃萨拥有以上十种法,那么就拥有了一切「陀罗尼」,可以了知一切了,所以要精勤地修学。
【佛子,菩萨摩诃萨说十种佛。何等为十?】
普贤菩萨说:佛子,菩萨摩诃萨会讲说十种「佛」。哪十种呢?
【所谓:成正觉佛;愿佛;业报佛;住持佛;涅槃佛;法界佛;心佛;三昧佛;本性佛;随乐佛。是为十。】
分别是:成正觉之佛;发大愿之佛;业报之佛;住持之佛;涅槃之佛;法界之佛;心之佛;三昧佛;本性佛;随乐佛。可以讲说这十种佛。
【佛子,菩萨摩诃萨发十种普贤心。何等为十?】
普贤菩萨说:佛子,菩萨摩诃萨还可以发起十种「普贤心」。哪十种呢?
【所谓:发大慈心,救护一切众生故;发大悲心,代一切众生受苦故;发一切施心,悉舍所有故;发念一切智为首心,乐求一切佛法故;发功德庄严心,学一切菩萨行故;发如金刚心,一切处受生不忘失故;】
可以发「大慈之心」,救护一切众生;可以发「大悲之心」,代一切众生受苦;可以发「一切布施心」,把一切都舍掉(无所有,都舍掉);可以发「念一切智为首之心」,乐求一切佛法(我就想求一切智,拥有佛一样的正遍知,「乐求一切佛法」,所有佛法我都学,都感兴趣);发「功德庄严心」,学一切菩萨行(一切菩萨行我都学,不管是哪位菩萨——观音、地藏、文殊、普贤...一切菩萨我都学);
发「如金刚之心」,一切处受生,都不会忘失自己的使命;
【发如海心,一切白净法悉流入故;发如大山王心,一切恶言皆忍受故;发安隐心,施一切众生无怖畏故;发般若波罗蜜究竟心,巧观一切法无所有故。是为十。若诸菩萨安住此心,疾得成就普贤善巧智。】
发「如海洋一般的心」,一切白净善法都可以流入我心;发「如大山王之心」,一切的恶言我都能忍受(修行的道路上,随时可能有人诽谤、谩骂、挖苦、嘲笑,但是一切的恶言我都能忍受),我心不动,如同大山王;发「安隐之心」,可以向一切众生布施,无有惊恐、畏怖的安乐;发「般若波罗蜜究竟心」,巧观一切法无所有。如果菩萨摩诃萨安住在以上十种心,就可以速速地成就普贤的善巧智慧(所以这十种心非常重要)。
再强调一下:发大慈心,救护一切众生故;发大悲心,代一切众生受苦故;发一切施心,悉舍所有故;发念一切智为首心,乐求一切佛法故;发功德庄严心,学一切菩萨行故;发如金刚心,一切处受生不忘失故;发如海心,一切白净法悉流入故;发如大山王心,一切恶言皆忍受故;发安隐心,施一切众生无怖畏故;发般若波罗蜜究竟心,巧观一切法无所有故。
当体即是实相——法身——无生灭——一切法无所有!
「诸佛如来,常以一觉而转诸识,入菴摩罗」
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