熟悉三宝

　　熟悉三宝

　　每小我的生命内在，本具备三宝的一切品德。换言之，在心灵的某个层面，我们与十方诸佛无二无别。皈依的根本，恰是经由过程修学佛法开启这一宝藏。是以，必须熟悉到三宝具备的内涵。唯有对其各种特点了然于胸，才能准确无误地于自身进行挖掘。

　　一、何为三宝

　　首先，应懂得三宝的名称。佛，梵语为布达，乃觉悟之义，自觉、觉他、觉行圆满；法，梵语为达玛，包括佛陀所证之法及所说之法；僧，梵语僧伽，为献身于佛法的实践及弘扬者，包括声闻、缘觉、菩萨。传播鼓吹三皈，梵音为南无布达耶，南无达玛耶，南无僧伽耶，汉译为皈依佛，皈依法，皈依僧。

　　其次，应懂得三宝的内涵。佛陀为觉者，故成佛乃聪明的圆满成就。佛教修行的最高果位为阿耨多罗三藐三菩提，意为无上正等正觉，也就是登峰造极、彻底圆满的觉悟。佛陀的十大名号之一的正遍知，便显示了其觉性所蕴涵的遍知功用。

　　生命本具自觉的力量。这种自觉，是相对于不觉而言。凡夫的不觉，源自无始无明，所以才有执著和烦恼，才有轮回和死活。一旦开辟出生射中的自觉力量，就能超越无明长夜。须知，觉悟和解脱是一体的。自觉的当下，便具解脱能力。故解脱并非遥弗成及，更不必等到死后，因为它是生命本自具足的。只待我们开辟这一能力并安住个中，当下就能打破藩篱而得大安闲。佛陀，恰是因为体证到这种能力而圆成佛道。

　　在佛陀成就的断德、智德和悲德中，核心力量都不曾离开这种觉。佛陀，意为觉者，故觉悟是佛陀圆满人格的核心感化。个中，智德是觉悟的表现，亦为契入空性的妙用。断德也因觉悟而有，因觉悟能化解烦恼习惯。悲德同样未离觉悟感化，在究竟意义上，悲智是不二的。佛陀成就无限慈悲，故应化于世，演说各种法要，度化一切众生，而有佛法在世间的流传。

　　诸佛世尊遍于十方世界，而与我们娑婆世界最有缘的，就是释迦牟尼佛，故名本师释迦牟尼佛。论及三宝，虽是以释迦佛为主，但必须懂得，佛泛指十方三世一切诸佛。十方是空间概念，包括东、西、南、北、东南、东北、西南、西北及上、下；三世则是时间概念，包括以前、现在及未来诸佛。尽虚空、遍法界十方三世一切诸佛，都是我们皈依的对象。

　　法，即佛陀演说的教法，其概念异常宽泛，世间所有皆可以称之为法，无一不在法的范畴内。这里所说的，特指佛陀演说的觉悟教法。对于佛法，我们需从几个方面来熟悉。

　　一是从能诠的言教。诠为诠显经典之文句，以能显义理，故名能诠，主要表现为三藏十二部典籍。三藏分别是经、律、论三藏。经藏，梵音修多罗藏，藏有蕴涵之义，贯穿佛法不令散失。律藏，梵音毗柰耶藏，灭诸过失，止恶修善，调伏诸根，如司法般断决罪之轻重，是佛学生的行为准则。论藏，梵音阿毗达磨藏，决定辨别一切法义，以无漏聪明对观四谛诸法之理，为各大菩萨及历代祖师对佛法的融会和诠释。十二部则指一切经教的内容分类，分别是长行、重颂、孤起、人缘、本事、本生、不曾有、譬喻、论议、无问自说、方广和授记。

　　二是从所诠的义理，包括教法及证法两大部分。教法包括五蕴、十二处、十八界、无常、苦、空、无我、二谛、三性、缘起性空等一切无漏善法，教化众生破除无明烦恼业障。证轨则是引导我们走向解脱的修行窍门，如戒定慧、三十七道品、六度四摄等。换言之，佛法修行包含理论和行持两大部分，教法着重理论，赞助我们懂得生命本相；而证法着重行持，即调剂心行之术，赞助我们改良生命现状，证得诸法实相，成就佛菩萨那样的优越品德。佛经中，将我们本具的内在品德喻为贫女宝藏，守着宝藏却无法开辟，只能乞讨为生。其实，我们的现状就是如斯，虽具如来聪明德相，依然流转死活，不得安闲。修学佛法，不仅要经由过程教法勘查自身宝藏，更要进修开辟宝藏的具体方法。

　　僧伽，是和合之义，故一人不能称僧，须四人以上方可。就象一棵树弗成称林，须成片方成为林。僧团，是清净和合的团体。佛法在世间的流传，便依靠这一团体荷担。故僧伽是佛陀的追随者，处死的住持者，修行的实践者，同时也是众生的指导者。尽管佛陀已经入灭，但有如法清净的僧团，佛法仍能灯灯相续，代代传承两千多年。

　　僧伽有贤圣僧和凡夫僧之分。贤圣僧的范围十分广泛，包括十地菩萨、四果四向等，个中又有声闻僧和菩萨僧之分，声闻所有圣果及一切未成佛之菩萨皆属于僧的范畴，如观音菩萨、文殊菩萨、大势至菩萨等。凡夫僧则包括一切削发明僧相而尚未证果、见道者。

　　那么，为何将佛、法、僧称之为宝呢？《究竟一乘宝性论》中，特别就这一问题作了说明：三宝所以为宝，具有六层意思。

　　一为不变。在有为、有漏的世间，充满着变更和不稳定。返观心坎，所出现的也无非是狼藉的设法主意和情绪。因而，生命只是纷乱不安、流浪无定的综合体。但在多变的层面下，心还具有不变的层面，那恰是内在的三宝品德，遍知一切、悲愿无尽。

　　二为罕见可贵。在这个世间，真正能开启这一宝藏者寥寥无几。尽管人人皆具三宝品德，却深藏不露，虽有若无，无法对生命改良起任何感化。

　　三为清净。三宝品德乃远离一切的无垢法。三宝有形式和实质的差别，《宝性论》所指为后者，即三宝内在的觉悟、解脱等品德，是无垢、无漏的。

　　四为肃静。一者，三宝能净化心灵烦恼。世间垢净是随人心垢净而显现，因为心坎充满烦恼，故世界就成了五浊恶世。因而，净化世间不仅要清理情况，更要依三宝力量净化心坎。再者，三宝品德蕴涵无尽功德，十方诸佛国土的清净肃静，恰是依佛菩萨的清净心而显现。

　　五为最胜。包括两方面：其一，三宝品德极为殊胜，清净无漏；其二，拥有化解一切烦恼的能力。

　　六为势力。三宝具有强鼎力量，可化解一切烦恼、执著。当生命内在的三宝品德发生感化时，困扰当下瓦解，就象雪花落入火炉，急速消融得无影无踪。

　　因为具备这六重内涵，故称之为宝。形式上的三宝，如佛像、经书、僧团，甚至包括如来的色身等等，虽也都是宝，毕竟还不圆满，不是究竟意义上的宝。

　　我们皈依三宝，必须懂得其殊胜处究竟何在，如是，才能对三宝生起决定信心。而这种信，恰是成功之钥。若不能生起决定信解，我们的心将徘徊于凡夫心中，挣扎于各类设法主意和情绪中。学佛，自然难有预期进展。