《佛说阿弥陀经》具体注释注解（三）

136)如须弥山佛：此佛以德立名，差别于前“须弥相佛”以相立名也。须弥山含“妙、高、明”三义，佛德亦具此三义：佛具万德，如须弥山合金、银、琉璃、玻璃四宝而成，故称“妙”;佛为一切众生甚至一切诸圣之无上，如须弥山远超一切群山而卓立，故称“高”;佛智光明，能照十方一切世间及破众生心中无明之暗，故称“明”。又，须弥山以四宝所成，喻佛涅盘“常乐我净”四德也;须弥山居大海之上而不动，喻佛居萨婆若海而不动也;须弥山为人天所居，喻佛为凡圣所同归也。佛具如斯如须弥山众德之德，是故此佛名如须弥山佛。

137)受持：受者，接收;持者，执持，可参阅前注“执持”条。

138)阿耨多罗三藐三菩提：佛智之名，即无上正等正觉也。阿，无也;耨多罗，上也;三，正也;藐，等也;菩提，觉也。其道无极称无上;其道至正至遍，为正等也;其道至正至慧，为正觉也。其义为：真正平等觉知一切真理之无上聪明也。此聪明唯佛方有，众生皆不圆满也。

139)信受：信者，深信;受者，受持。信，心所法之名，于诸法之实体与三宝之净德，世出世间之善根，深为信乐，使心澄净是为信。《唯识论》云：“云何为信?于实德能信忍乐欲，心净为性。”《俱舍论》云：“信者，令心澄净。”《颂疏四》云：“信者，澄净也，如水精珠能澄浊水，心有信珠，令心澄净。”《晋华严经》云：“信为道元功德母，长养一切诸善法，除灭一切诸困惑，示现开辟无上道。”《智度论》曰：“佛法大海，信为能入，智为能度。”

140)当发愿：当来发愿，即将发愿也。指不久后以人缘成熟，必当会发愿也。以当来发愿故，则必于当来之世得往生也。何以故?愿无信不发，既发愿，则信愿皆具。《阿弥陀经要解》云：“得生与否，全由信愿之有无;品位高下，全由持名之深浅。”

141)释迦牟尼佛：娑婆世界一代之教主也，佛教一切学生之本师也。印度迦毗罗城主净饭王之子，母曰摩那，名悉达多，出生于城东岚毗尼园。观生老病死相，有遁世志，遂私自出宫修道，就诸外道学法，学成后以为皆非究竟而尽弃之。后又苦行六年觉苦行亦非涅槃之道，浴尼连禅河，食牧女之乳糜，于菩提树下得成正觉，时年三十五岁。后以四十余年游历四方，化导群类，于西历纪元前四百八十七年，于拘尸城外娑罗双树下入大涅盘。

142)甚难：其难有四：一、世尊能于娑婆国土五浊恶世中修行成佛，其难一也;二、娑婆世界众生，处于五浊恶世，秉性顽强，难调难伏，其难二也;三、劝化众生发心修行已为难事，复为众生说权、渐窍门则更难，而为众生说此当下直入圆顿窍门，则为甚难，其难三也;四、劝化众生信受此圆顿窍门已为难事，欲令其信受奉行，耐劳修持，则是难上加难，无过此难，其难四也。有此四难，故名甚难。

143)希有：希有者，事之甚少，无有相类者，旷世所无，称为希有。

144)娑婆国土：亦作娑婆世界、索诃世界。娑婆，梵语，译作堪忍世界，以此世界众生堪忍为恶故;又诸菩萨为教化众生而受各种劳苦故。《文句》二下云：“其土众生安于十恶不肯出离”;《悲华经》云：“是诸众生忍受三毒及诸烦恼，故名忍土”;《玄赞》云：“诸菩萨等行利乐时，多诸怨嫉，众苦逼恼，堪耐劳倦，而忍受故”。此娑婆世界在华藏二十重世界海中，与极乐世界同属第十三重。

145)五浊恶世：别名五滓、五浑等。住劫中，人寿二万岁今后，而有浑浊不净之法五种：劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。个中以劫浊为总，以其他四浊为别。四浊中，又以见浊、烦恼浊为浊之主体，以此二浊生成四浊中之余二浊也。

146)劫浊：谓人寿自二万岁今后，“见”等四浊起也。“劫”本非浊，以有此四浊故，名劫浊也。

147)见浊：见惑所起之浊也。见者，邪见也，怀孕见、边见、邪见、见取见、戒禁取见此五种，亦称五利使。此由当世邪师、邪教所致，较易断，故称利使。身见，合我见(实有我身)、我所见(实有我所有物)两者为身见;边见：以身见故，执身后有断、有常之妄见，以两边故，名边见;邪见，拨无因果之理，以为恶不招苦，善不招乐，乃邪见中之最邪者也;见取见，以邪见为本，更延拓出各种邪见，如外道执邪法之见，更生各种异端之见也;戒禁取见，以邪见为本，更生各种戒禁之法，非因为因(如：非生天之因，邪执以为生天之因者)，非道为道(如修涂灰断食以为涅盘之道)。凡此五见皆为流转死活、沦落恶道之因也。劫浊时之众生盛起此浊也。

148)烦恼浊：思惑(亦称修惑)所起之浊也。即贪、嗔、痴、慢、疑之五种，亦称五钝使。此由历劫累世所积集之各种无明烦恼所致，故难断，称钝使。劫浊时之众生盛起此浊也。

149)众生浊：众生为见浊、烦恼浊之所恼乱，果报渐衰，心钝体弱，苦多福少也。劫浊时之众生盛起此浊也。

150)命浊：以前见浊、烦恼浊之结果，果报既衰，寿命亦减，甚至十岁。以寿命极短故，其苦亦盛。劫浊时之众生盛起此浊也。

151)天人：诸天界之人。诸天界，拜见前“诸天”之注。

152)业障根本：业障：“业”者，以做作为义。以烦恼(惑)为因，发动身三口四意三此十业，造诸各种有漏之业，而感天、人、恶趣之苦果。“障”者，因迷于所对之境而倒置事理谓之惑，以惑故，执于理而成所知障，执于事而成烦恼障。以惑起业，因业成障。障者，障碍圣道，令行人拘于三界，妨碍修行正道故名。障有二、三、四、五、十等障，如二障：烦恼障(由我执起)、所知障(由法执起);三障：烦恼障(惑)、业障(业)、报障(苦)等。根本者，能起业障之根本也，乃无明、贪、嗔、痴、慢、疑、邪见等十随眠(十使)诸惑也。

153)净土：为金、银、琉璃、玻璃等七宝所成之各种肃静，且无四趣、五浊之杂秽者也，为佛、菩萨及得度众生(圣者)所居之处。净土有报土及化土之分：报土为佛、菩萨历劫修清净行所感之果报也，有自受用净土(佛土)及他受用净土(地上菩萨)。化土乃佛为众生而变更之净土也，为地前(初地以前)菩萨及得度众生所居之处。《维摩诘经》中胪陈十七种净土及往生净土之八法。

154)陀罗尼：译作“总持”，“持”，“能持”，“能遮”等。它的本体是“念”与“定慧”，说明它的坚持善法使之不失，降伏恶法使之不生的感化。陀罗尼分四种：法、义、咒、忍。法与义以念与慧为体。咒以定为体，忍以无分别智为体。所持的窍门称为陀罗尼门。