信愿法师：阿弥陀佛四十八愿精解 拾、显正觉功德 第三十八愿、衣服随念愿

第三十八愿、衣服随念愿

设我得佛,国中人天,欲得衣服,随念即至,如佛所赞,应法妙服,自然在身,若有裁缝、捣染、浣濯者,不取正觉。

颂曰

彼国人天妙衣服 无有裁缝捣染濯

但有往昔修行因 今成自然微妙衣

一、列诸愿名

此愿诸师所立之愿名有六:?衣服自然愿〔义寂〕?衣服随念愿〔法然、法位、真源、礼阿、慧云、性海、月珠、深厉、观彻、道隐〕?衣服随念自然在身愿〔良源〕?衣服随念现前不整愿〔智光〕?衣服应念愿〔璟兴〕?应法妙服愿〔静照〕。今从法然上人,采用「衣服随念愿」之名。

二、愿成就文

述有二文:

阿难,彼佛国土,诸往生者,具足如是清净色身,诸妙音声,神通功德,所处宫殿,衣服饮食,众妙华香,庄严之具,犹第六天自然之物。

佛告阿难,无量寿国,其诸天人,衣服、饮食、华、香、璎珞、缯盖、幢幡,微妙音声,所居舍宅、宫殿、楼阁,称其形色,高下大小,或一宝、二宝乃至无量众宝,随意所欲,应念即至;又以众宝妙衣,遍布其地,一切天人,践之而行。

三、同部异译

?《大宝积经.无量寿如来会》〔唐译〕:

若我成佛,国中众生,所须衣服,随念即至,如佛命,善来比丘,法服自然在体,若不尔者,不取菩提。

?《无量清净平等觉经》〔汉译〕:

我作佛时,我国诸菩萨欲饭时,则七宝钵中,生自然百味饮食在前,食已,钵皆自然去,不尔者,我不作佛。

?《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》〔吴译〕:

使某作佛时,令我国中诸菩萨、阿罗汉,欲饭时,即皆自然七宝钵中,有自然百味饭食在前,食已,自然去,得是愿乃作佛,不得是愿终不作佛。

?《大乘无量寿庄严经》〔宋译〕:

世尊,我得菩提成正觉已,所有众生,发净信心,为诸沙门、婆罗门,染衣洗衣,裁衣缝衣,修作僧服,或自手作,或使人作,作已回向,是人所感八十一生,得最上衣,随身丰足,于最后身,来生我剎,成就阿耨多罗三藐三菩提。

四、同类异经

?《悲华经》第三十愿:

寻于生时,着新袈裟,便得三昧。

?《大悲分陀利经》第三十愿:

愿其中一切众生生时,自然袈裟着身而生。

?《大悲分陀利经》第三十五愿:

令来生者,得如是衣服,宫殿庄严,璎珞形色,如他化自在天。

五、显明愿意

法藏菩萨何故立发此愿?盖法藏菩萨睹见诸佛剎中,或有佛土中,能化应身,御珍妙服;丈六释迦,着粗布伽梨;菩萨随缘,不拘形服;比丘及比丘尼,应善来之声,法衣悬肩;欲界天众,服树生杂色光衣;色界天众,着自然金色明服;龙、鬼、非人类,被业报衣;至若人众,服蚕丝布棉衣,多劳割裁缝缀,非如法衣。或有佛土人天,为衣食故,艰辛奔忙,苦役万般,四时不宁处,一生疲贪求,何况禾下丧数千生命,镬中杀无量蚕子,依之沉迷无涯,受苦无穷。

是故法藏菩萨,愍诸众生,贫无衣服,为服饰故,勤劳三业,退诸善品,乃自修柔和忍辱,忏悔惭愧心,回与众生,而发此愿言:「我国中人天,欲得道服,随念即至,自然在身,若不尔者,我不作佛。」

彼土非只衣服应念而至,而且其衣如法,乃如来所赞自然法衣。忍辱解脱服故,不假裁缝;无垢无故坏故,无劳染浣,烦恼林火不能烧,生死海水不能沾,盖是此愿之德。

六、释疑通妨

问:汉、吴二译举饮食,魏、唐、宋三译举衣服,何故不同?

答:此为愿文互显互补,举一摄余,汉、吴二译举饮食摄衣服,魏、唐、宋三译举衣服摄饮食。极乐国土,食衣住行,日用所需,乘佛愿力,随心所欲,所有之事,何必一一皆悉愿之?衣服随念,饮食何不随念?故成就文言:「无量寿国,其诸天人,衣服饮食,华香璎珞,缯盖幢幡,微妙音声,所居舍宅,宫殿楼阁,称其形色,高下大小,或一宝二宝乃至无量众宝,随意所欲,应念即至。」

七、愿文略解

「欲得衣服」者,《大智度论》云:「衣有二种:或从众生生,所谓绵绢毛毳皮革;或从草木生,所谓布毡树皮等。有诸天衣,无有经纬,自然树出,光色轻软。」又云:「欲界天衣,从树边生,无缕无织,譬如薄冰,光曜明净,有种种色。色界天衣,纯金色光明,不可称知。」《俱舍论》云:「色界天众,于初生时,身量周圆,具妙衣服。」今谓欲界天衣,虽自然非生得;色界妙衣,虽生得非法服,且是爱着所缘,非佛之所赞。此愿所誓,即应法妙服,超胜欲色界天衣。澄宪大师云:「是则可惭愧衣信乐服,可忍辱衣解脱服,早生彼土,可着其衣。」

「随念即至」者,衣服随心念欲得即至也。《法事赞》曰:「法侣将衣竞来着」,《往生礼赞》云:「观音势至与衣被」,是应新往者念,即将来至,盖因顺娑婆剃发改衣也,如世尊之度诸大弟子,善来言下,须发自落,袈裟在身,昔修惭愧故,影响示现故,况彼净土自然法衣乎?是信乐惭忍之所感发,而推功于本,皆由弥陀愿力。

「如佛所赞」者,明其衣不只非俗服,乃如来所赞、如法离过、解脱幢相之衣也。是故《四分律》云:「三世如来,并着如是衣。」《僧祇律》云:「三衣是贤圣沙门标帜。」《杂阿含经》云:「修四无量,服三法衣,是则慈悲者之服。」《十诵律》曰:「以刀截,故知是惭愧人衣。」《华严经》云:「着袈裟者,舍离三毒。」《贤愚经》曰:「着袈裟者,当于生死,疾得解脱。」《大悲分陀利经》说:「污行披衣,来际得道。」具如是利,故云佛赞。

「应法妙服」者,法量三衣,名为应法;自然衣故,名为妙服。《大智度论》云:「佛弟子住中道,故着三衣。」体色量三,离过如法故,亦名道服,亦名出世服,慈悲衣、福田衣、莲华衣、离尘衣,皆以德立名。或名袈裟,亦云间色,是约色目言。亦云卧具、敷具,是谓其相。?体如法者:求体离邪,须清净故;衣体用布,不用绢紬,以体由害命,非慈仁服故,?色如法者:《四分律》云:「上色染衣不得服,当坏作袈裟色,则有三如法色:一者青色,二者黑色,三者木兰色,其余非法也。」?量如法者:《四分律》云:「度身而衣,取足而已。」

「自然在身」者,旧住菩萨者,任运自化,新往菩萨者,圣众来着,不见脱着之相,故云自然。又离人为之造作,无裁缝捣染之劳,故云自然,佛愿力故。《大悲分陀利经》云:「愿其中一切众生生时,自然袈裟着身而生。」又曰:「令来生者,得如是衣服,宫殿庄严,璎珞形色,如他化自在天。」

「裁缝、捣染、浣濯」者,裁谓剪裁,缝谓缝制;捣谓舂捣,染谓染色;浣谓濯垢,濯谓洗濯。《十诵律》云:「衣服常须净洁如法,不尔则人非人呵。」《善见律》云:「袈裟若大减却,若小以物裨之,皆不失受;若浣、若增色、若脱色、上色,皆不失受。」今净土衣,自然妙法衣故,不假如上之事,弥陀愿力故。

八、白话浅释

如果我法藏成佛时,我国中的人天,所须衣服,随念即现,如佛所赞,善来比丘,法服自然在身,若需裁缝、染色、洗濯者,我就不取正觉。