印顺法师：以佛法研究佛法 七、中国佛教与印度佛教之关系

七、中国佛教与印度佛教之关系

佛教从印度传来，在中国文化史上，有着辉煌的业绩，创开了隋唐的佛学时代，启发了宋明的理学时代。一直到现在，佛书部帙的庞大，寺院佛像的普遍，对于社会心理及文化因素，还是有着重要的地位。中国佛教的值得尊重，值得提倡发扬，应该是每一中国人所有的责任！

中国佛教，就是二千年来流行于中国的佛教。其中有两大类：一是印度传来中国的佛教；一是经过中国佛教徒的研求修习，发展为独到体系的佛教，如台、贤、禅、净。我们应该发扬中国特有的佛教，但佛教到底是从印度传来的，所以也应研究印度传来中国的佛教。惟有从这两方面去研习阐扬，对于中国佛教的特长，才能有正确的认识；对于现代的中国佛教，才能有所补益，因为许多固有的法宝，被我们遗忘了；对于国际佛教思想界的协调，才能得到恰当的方针。 [P218]

本文略说有关印度传入中国的佛教。想从印度佛教的完整体系中，理解(传入)中国佛教的地位；对于在中国发扬完成的佛教渊源，给以简要的叙说。

一 印度的三期佛教──总说

佛法的真义，当然是超越时空的。但自释迦佛证觉说法以来，起初是流布于印度，后来又传入中国。佛法既活动于现实的时空中，义理、教典、宗派、制度等，便为时空所局限。中国所承受于印度的佛教，自然也有时代与区域的关系。 印度佛教，从佛陀初转*轮起，到回教侵入东方而衰灭(西元一二００年顷)止，约经历了一千六百多年。末后的二百年(波罗王朝晚期以后)，印度佛教已濒临衰亡边缘。在此以前，虽或兴或衰，大体上都有独到的发扬。这一千五百年的印度佛教史，太虚大师分之为三个时期，每期(大数)五百年。第一个五百年，约当西元以前，为「小行大隐时期」。佛灭不久，佛教界开始结集圣典。到阿育王时，四阿含经与广律，大体凝定，为佛教界所公认。四阿含法义的阐扬， [P219] 佛弟子有了不同的论义，分为舍利弗的阿毗昙系(上座部所本)，迦旃延的!8句勒系(大众部所本)。由于阿育王的信佛，及推动国际布教运动，使佛教向印度的东南与西北发展，促成佛教部派的急剧分化。阿育王时代，大众部与上座部，说一切有系)以外，还有源出上座而多少接近大众部的分别说部，当时盛行于中印度。中国古代传说：优波!5鵋多(与阿育王同时)以后，有五部盛行；而五部中的化地、法藏、饮光──三部，都属于分别说系。锡兰传说：阿育王子摩哂陀，傅佛法人师子国(今锡兰)，是属于分别说的赤铜鍱部。此期的圣典与学派，以声闻道的阿罗汉果为终极，被称为小乘教。西元前一八０年顷，熏迦王朝采取排佛的措施，中印的政教渐衰。东南印与西北印的佛教，日趋于发展。西元前，大乘佛教还在潜流与待缘兴起的阶段，所以称之为「小行大隐」。

第二个五百年(一──五世纪)，为「大主小从时期」。大乘以菩萨道为主，以成佛为标极。到西元初，大乘显著的流行起来。大乘经中，每说「佛灭四百年后」，「佛灭后五百年」，大乘经才宏布人间，这可以说是信史。西元前二七 [P220] 年，中印度的王朝覆亡，而南方的安达罗王朝，北方的贵霜王朝，代之而大盛；大乘就是与此同时而勃兴的佛教。西元三二０年，旃陀罗笈多建笈多王朝于中印度。与此同时，大乘也有了新的发展。试分经与论来说：当贵霜与安达罗王朝时代，初期传出的大乘经，如『般若』、『十地』、『维摩』、『法华经』等，大多为源出于东南而集成于西北；以一切法空为究竟了义的。笈多王朝为有名的梵文学复兴，印度教复兴的时代，与此气运相呼应的大乘教，又传出『涅槃』、『法鼓』、『胜鬘』、『楞伽经』等。这是以一切法空为不了义，以如来藏(佛性)真实不空，唯心为究竟的教典。从论典来说：安达罗王朝的龙树，宏法于西元二世纪，宗性空大乘，作『般若』与『华严十地经』的释论。『中论』最为著名，成为中观大乘(空宗)的始祖。无着与世亲(三四０ ---四四０)，生于笈多王朝的盛世，在大乘不空唯心的基石上，摄取一切有系(有部及经部)的精英，而阐扬唯识宗(有宗)，着了很多的精严的论典。大乘经与论，同样的有先空后有的发达程序。依佛教的实情来说，大乘虽然勃兴，传统的小乘佛教，还保有广 [P221] 大化区与众多信徒，只能说大小并行。然从印度佛教的思潮来说，此第二五百年，实以大乘佛教为主流，所以称之为「大主小从」。

第三个五百年，为「密主显从时期」。大乘与小乘──显教，虽依旧流行，而时代的佛教，属于秘密教。西元五世纪末，笈多王朝分化而衰落了。北印因!2嫢 哒的侵袭，佛教受到空前的损害。中印兴起的伐弹那王朝(六、七世纪间)，护法有名，但国力有限，国祚也不长。中印与南印的佛教，由于印度教的隆盛，日渐衰落下来。西元六六０年，瞿波罗王在恒河下流，创建波罗王朝。虽局促于东方，却维持了佛教一期的隆盛，这便是密教领导的时代。密典的传出，越初是事部(杂密)、行部(胎藏界)、瑜伽部(金刚界)，其后又有无上瑜伽部。传说为龙树的弟子龙智(长寿婆罗门)，难陀，都是此期密乘的重要大师。达磨波罗王(七六六──八二九)建超岩寺，规模弘大，为秘密教的重镇。到磨酰波罗王时(八四八──八九九)，毗!9龤波传出了时轮金刚，密教才算完备了。此后，只是维持余势而已。 [P222]

从印度三期佛教来看中国佛教，就明白中国佛教，不同于锡兰(又传入缅、泰)，不同于西藏(又传入蒙、满)，有着时代的关系。一、中国佛教的最初传入，早在汉明帝以前，但有弘化的事迹可考，占有中国佛教的一页者，要算汉桓帝时代(一四七──一六七)的安世高与支娄迦谶为最早。此时，印度正是大小并行，大乘为主的时期。所以中国没有锡兰那样，有过专弘小乘时期，而造成小乘佛教深固的根柢。中国是一开始，便是大乘为主，小乘为从的局面。虽也偶有偏宗小乘的，如僧伽提婆(四世纪末)说：「无生方等之经，皆是魔书」；虽大量译传阿含经、广律、阿毗昙论，而大乘始终为中国佛教的重心。中国佛教主要为印度的中期佛教，从支娄迦谶的传译，经竺法护(三世纪后半)而到鸠摩罗什的(四０一)来华，都着重于大乘经论的传宏。所传译的大乘经，可说都是龙树『大智度论』所引用过的性空大乘经；论典还只是龙树及弟子提婆的作品。略后，中国所译传的，有一显著的不同。如昙无谶(四一六顷)的『大般涅槃』、『大云经』；佛陀跋陀罗(四二０顷)的『如来藏经』；求那跋陀罗(四四０顷) [P223] 的『楞伽』、『深密』、『胜鬘』、『法鼓』等经；菩提流支(五一０顷)等的『楞伽经』、『十地论』；真谛(五六０顷)的『摄大乘论释』等；波罗颇迦罗(六三０)的『大乘庄严经论』；玄奘(六五０前后)的大量论典，这都重在龙树所不曾引用过的真常大乘经，与无着、世亲系的唯识论。这一先性空经论而后真常唯心经论的次序，印度与中国完全一致。

二、印度后期佛教的主流──密教，属于事部的，东晋以来，多少杂乱的传出。唐开元四年(七一六)，善无畏来传『大日经』(行部)；开元九年(七二一)，金刚智来传『金刚顶经』(瑜伽部)。号称两部大法，其实还只是前期的密典。不久，唐代衰乱，佛教的传译也就停顿了。直到赵宋开国(九六０)，国运复兴，五六十年中，又有梵僧东来。但大抵来自佛教久衰的北印，不是密乘重镇的东方。所以虽传译密典，也有属于无上瑜伽部的，但不能影响中国佛教。宋代的译经，不过编入大藏经而已。无上瑜伽不曾宏通于中国(除元代)，晚唐的衰乱，为一主要原因。这与西藏恰好不同，佛教的最初传入西藏，已是西元七世 [P224] 纪中，印度早是密乘勃兴的时代了。西藏所传的，为印度后期──「密主显从」的佛教；中国是中期佛教，「大主小从」，含得初期与后期的一分。

二 罽宾中心的佛教区

释迦佛时，佛教本只流行于恒河两岸，律典称此为「中国」。阿育王时代，佛教向南北扩展。南方到达磨酰沙漫陀罗，婆那婆私；又越过大海，传入锡兰，成为分别说系赤铜鍱部的化区。北方到达罽宾，又扩展到西北及东北。锡兰、罽宾及以北地区(回教侵入为止)，不属于印度，而文化是印度佛教化的。在当时，南北都还是初期佛教。到五百年顷(西元前后)，印度全境──从南到北，到处有大乘兴起。罽宾及以北地区，为北方的大乘重镇。南方是：东印的乌荼，南印的安达罗，(南)憍萨罗，都是大乘区。锡兰孤立海中，所以虽有大乘传入，而多少保持旧有的传统。北方是大陆相连，所以罽宾东北，都成为大乘盛行的地方。大乘佛教是南北呼吸相通的。从发达的情况来说，在安达罗与贵霜王朝时， [P225] 大乘是由东南而西北的。笈多王朝时，南北同向中印会合。后期佛教是由西北而流向东南。

佛教传入中国的通道，主要为陆路，越过葱岭，从西北而来。由海道而从南方来的，到南朝才有重要的地位。由于交通的着重陆路，所以西北印度──罽宾区的佛教，与中国佛教的关系最密切，尤其是汉、魏、两晋时期。说到罽宾区，汉、晋以来，一向指犍陀罗、乌仗那一带，(先是赊迦，后是)贵霜王朝的政治中心(隋唐才以迦湿弥罗及迦毕试为罽宾)。从此向东，是迦湿弥罗、支那仆底、阇烂陀罗等。向西，是那揭罗曷、迦毕试、梵衍那、缚喝(吐火罗政治中心)；又从缚喝影响到安息(西)、康居(北)。向北，深入山区，是乌仗那、商弥，到达葱岭的羯盘陀(今新疆的蒲犁)。从羯盘陀向东北，是沙勒、龟兹、焉耆；向东，是斫句迦、于阗。这一区域，文化的重心是犍陀罗一带。而从佛教来说，是以大雪山、雪山(葱岭)为中心，而向东南西──三方扩展的。葱岭以东，北道的沙勒、龟兹等，是小乘区；而南道的莎车、于阗，为大乘的教区。葱岭以 [P226] 西，吐火罗、康居，都是小乘教；安息也以小乘为主。山南，乌仗那、迦毕试、呾叉始罗，是大乘重镇；迦湿弥罗却是小乘。在这区域里，犍陀罗是大小并盛的佛教中心。佛教传入中国，大家知道初期是安息、康居、大月氏。大月氏在汉代，是占领阿姆河上流，统治着大夏的国家。但在西元二世纪前后，大月氏是贵霜王朝的别名，也就是罽宾中心大佛教区的王朝。所以传入中国的月氏佛教，除早期外，实从犍陀罗等来，不应该看作吐火罗或缚喝的。

罽宾区(从印度河上流山地到新疆西南山地)是著名的禅观胜地；从此发扬出来的佛教，有小乘也有大乘。初期，这里是属于阿难系统的重经派。由于研经习禅而分化出来的，首先是阿毗达磨论师，以迦旃延尼子(前二世纪)的『发智论』为宗；『发智论」作于支那仆底，成为说一切有部。以一切有为宗的极端派，是『大毗婆沙论』一系，此论集成于迦湿弥罗(二世纪中)。破『俱舍论』的『顺正理论」主众贤(四、五世纪间)，也属于此系。温和些的，被『婆沙论』称为犍陀罗师或西方师的，如『品类论』作者──西方摩罗的世友(前一世纪) [P227] ；『甘露味毗昙』的作者妙音(二世纪)，『阿毗昙心论』的作者法胜(三世纪)，都是吐火罗人，『杂心论』的作者法救(四世纪)，是犍陀罗人。而生于犍陀罗的世亲(四、五世纪间)，作『俱舍论』，也属于此系。

其次发展完成的，是经部师譬喻师，到鸠摩罗陀而大成(二、三世纪间)。鸠摩罗陀是呾叉始罗人，后来宏化到葱岭羯盘陀。经部师或譬喻师，本为说一切有部的别系，如持经者大德法救、觉天；经部异师世友(「尊婆须密集论」的作者)；僧伽罗叉、!6虎、马鸣等都是。他们是禅师，又是努力宏化的布教师，引用种种譬喻──本生、故事、比况来说明经义。依『西域记』，释迦的本生谈，都指定在犍陀罗、呾叉始罗、那揭罗曷、乌仗那、僧诃补罗，这就是贵霜王朝的政教中心，犍陀罗艺术的发皇地，譬喻大师的教化区。譬喻大师的作品，富有文艺性。凡是譬喻大师，中国佛教一律称之为菩萨。他们与大乘取协调的态度，兼容大乘而决不拒斥的。鸠摩罗陀以后，经部师向南方宏化。世亲同时的室利逻多，在中印度阿瑜陀作经部毗婆沙。经部理论的严密化，不再像譬喻大师宏法的活力 [P228] 了！

罽宾中心区的大乘佛教，是非常活跃的，但没有宏通大乘的事迹可考。除从我国译经史上，推得大乘经论的流通情况外，有两点可为明证：一、据古代游历者的报告，北印的乌仗那、迦毕试、那揭罗曷、呾叉始罗；新疆的于阗、斫句迦，都是大乘佛教盛行的地带。中国与印度间，隔着千山万岭，而对于入山专修及游化的僧众，是能克服来往障碍的。以大雪山为中心而延展到南北，都是习禅的胜地(羯盘陀、乌铩、斫句迦山地，都有比丘入定久住的记载)，也是大乘佛教传通的道场。传说龙树入雪山，从老比丘得大乘经；斫句迦山区有大量的大乘经；陀历的山岩中藏有大乘经等，都可看出此一山区与大乘佛教的关系。二、『般若经』说到后五百年，『般若经』大行于北方；『大悲经』说到宏法于北印的大师；『华严经』说到菩萨住处，也重在北方，还说到于阗的牛角山寺；『大集经』晚译部分，说到从北印，经雪山而到达西域(今新疆)一带的地理志。这些，都可以看出大乘经流传在这一区域的情形。 [P229]

三 罽宾中心区的佛教

佛教的传入中国，始于汉哀帝时(西元前二年)，景宪从大月氏使者受佛经。明帝时(六四顷)，从月氏请来『四十二章』。这都与月氏有关，但那是吐火罗时代的月氏，不外乎小乘法门。据玄奘所见，吐火罗一带都是小乘教。号称小王舍城的缚喝，有丰富的圣迹，也没有大乘的形迹。小乘论师妙音、法胜，来中国译小乘经的昙摩难提，都是吐火罗人，可以想见吐火罗是小乘佛教为主的。从此向西向北而到安息与康居，佛教的情形，与吐火罗相近。如康居的康巨、康孟祥(康僧会是汉化的康居人)，安息的安世高与昙无谛，所有的译典，都以小乘为主。可见罽宾区的小乘教，传到西方的吐火罗，再向安息、康居。再从吐火罗、康居、安息，越过葱岭，到达西域的沙勒与龟兹。据近代的发现，龟兹一带，使用吐火罗语。早期的小乘教，是由此路线而传入的。到东晋的苻秦时代(三八０顷)，罽宾的僧侣东来，如僧伽跋澄、僧伽提婆、卑摩罗叉、弗若多罗，除吐 [P230] 火罗的昙摩难提以外，都是犍陀罗一带的小乘学者。他们对小乘三藏，开始作大部的翻译，如『中』、『长』、『增壹阿含经』；『十诵』与『四分律』；『八犍度』、『阿毗昙心』、『杂心』、『鞞婆沙』等。中国佛教史上所见的毗昙学者，就是以这些论为主的。但中国初期所传的小乘，并非局限于自称有部正统的『婆沙』系，反而以西方师、譬喻为多。如安世高译出的『修行道地经』(僧伽罗叉造)，『阿毗昙五法行经』(世友「品类论」的初分)，『心论』，『杂心论』，曹魏失译的『甘露味阿毗昙』，都属于西方系。其他如『尊婆须蜜菩萨所集论』，『阿育王传』，『出曜经」，都是譬喻师宗。『三法度论』(属犊子部)也是譬喻者的作品。所以，从西北印而传入中国的小乘教，可说从来不与大乘相冲突。『西域记』说：大乘极盛的乌仗那，有五部律。『四分律』译者佛陀耶舍，是罽宾人，律序说是「昙无德部体大乘三藏」。小不碍大的罽宾佛教，成为中国古代小乘教的特色，并深刻影响了中国的大乘佛教。

罽宾区禅法的传来，是很早的。安世高与竺法护，译传了初期大瑜伽师僧伽 [P231] 罗叉的『修行道地经』。鸠摩罗什来，又译传「婆须密、僧伽罗叉、沤波崛、僧伽斯那、勒(!6虎)比丘、马鸣、(鸠摩)罗陀禅要」。中国初期禅法，是罽宾区譬喻师的禅法。譬喻师是不障碍大乘的，罗什也就附出法华、弥陀、法身等禅观，流传在中国北方。此外，专修禅法的罽宾禅匠，在西元四世纪勃兴。第三代的佛大先(又译佛陀斯那，卒于四一０顷)，是最杰出的禅师。佛陀跋陀罗与沮渠京声，学得而传来中国。佛大先的禅法，有新从天竺达摩多罗传来的顿禅，罽宾一向传习的渐禅(但佛陀跋陀罗传出的禅经，只是二甘露门的渐禅)，所以也是大小协调的。如佛陀跋陀罗译有『观佛三昧海经』；沮渠京声译有『观弥勒』、『观世音经』。接着，罽宾禅师又(四二四)来了昙摩密多，译传『观虚空藏菩萨』、『观普贤行法』、『观无量寿经』；!7淋良耶舍(四二四来)译有『观无量寿佛』、『观药王药上二菩萨经』。这可以看出，那时的罽宾禅者，已转重于大乘禅观，近于密宗的修天色身了。因当时中国的北方衰乱，这后起的罽宾禅法，流传在江南。 [P232]

初期传入大乘佛教的大师，主要为月氏的支娄迦谶(及支道根，支疆梁接等)；原籍月氏，生长炖煌，曾游历西域的竺法护(弟子有聂道真、竺佛念等)；原藉印度，生长龟兹，曾游学罽宾的鸠摩罗什。他们的译籍，可以看作大月氏(贵霜王朝)时代的大乘佛教。主要的佛典，如『华严经』的「十住」、「十地」与「入法界品」；『宝积』的「宝严」、与「阿!B粊佛」、「阿弥陀佛」的净土经；『大集』的「般舟三昧」等；『法华经』，『维摩经』；『首楞严三昧经」等。最重要而引人重视的，是『般若经』的「大品」与「小品」。初期大乘经的译传，雪山东北的斫句迦与于阗，是值得重视的。朱士行(二七０前后)到于阗，求得『大品般若』，后由于阗沙门罗无叉译出。支法领西游(四一０顷)，在于阗求得『华严经』，后由佛陀跋陀罗译为六十卷(就是唐代新译的八十『华严』，梵本也还是从于阗得来的)。支法领所得的，不止『华严』一部，罗什曾译出一部分。昙无谶译的『大般涅槃经』，本来与法显(在中印度)所得的相同，十卷以后，是从于阗得来而补译的。于阗与中国的大乘经教，关系是何等重要！与 [P233] 于阗毗连的斫句迦，玄奘传说王宫有『般若』、『华严』、『大集』等十部(或传「十二部」)，都是部帙庞大的大乘经。鸠摩罗什的大乘空学，从莎车王子学来，莎车就是斫句迦的别名。于阗与斫句迦，大乘教的隆盛，比北印度并不逊色。反而六世纪后，罽宾区的佛教衰落，于阗与斫句迦，还保持大乘盛行的光荣。从地理上看，大乘是从犍陀罗，乌仗那，通过大雪山及葱岭而东来的(法显等西去，玄奘回国，也都是这一路线)。中国初期(汉、魏、晋)的大乘教，受到这一地区的深切影响。

这一期的大乘译师，鸠摩罗什是最杰出的！他的译典，如『大品』、『小品』、『金刚般若』、『法华』、『维摩』、『阿弥陀经』、『中论』等，一直到现在，仍受到读者的爱好，为一切后起的异译所不及。罗什所传的大乘论，如龙树的『大智度论』，『十住毗婆沙论』(竺法护及弟子们，已经抽译过)，都是部帙庞大，为印度佛教久已失传了的。龙树的性空大乘学，早期流传北印，经斫句迦而传入中国。比起印度晚期的中观学，有点不同。印度晚期的中观，理论更 [P234] 严密化，但不见龙树的大论，自不免有违失原意的地方。宏传罗什学的，一向说是道生，其实道生是首先离去罗什的人。因北方政局衰乱，僧肇早死，学众都散去。所以罗什的译典虽传遍了，而龙树的大乘空义，却一时隐没(潜行)了。要等到梁代的高丽僧朗，到江南来揭起「关河古义」，宏扬三论──『中』、『百』、『十二门论』，从来发展为三论宗。陈代的慧思，又到南方来，唱道龙树所傅的法门，后来成为天台宗。三论与天台宗，都根据罗什的译典，但经过了中国学者的研求修习，发展为有独到体系的综合学派。大概的说，三论宗重于论，传到南方较早，更近于罗什所传的。天台宗南传迟了些，受到北方真常唯心大乘的熏染较深。至于摄山(三论)、衡岳(慧思)、天台(智者)，都是教观并重，不失龙树大乘的风格。

龟兹为岭东小乘佛数的典型，但也多少有大乘流通，特别是早期的秘密教。龟兹国王姓白，龟兹的僧徒到我国来，也都称「白」或「帛」。如「善诵神咒，役使鬼神」的佛图澄，本姓帛。「善持咒术」，译出『大灌顶神咒经』的尸梨蜜 [P235] 多罗，也姓帛(三二０顷)。龟兹有大乘而重密咒，与于阗不同。

四 锡兰的佛教

罗什时代以后，佛教的传入中国，主要为笈多王朝、伐弹那王朝时代的佛教，真常的唯心的大乘学。无论是华僧的西去求法，或梵僧的来华传法，都不再偏于北印的罽宾区，而是全印度的。海道的往来，也频繁起来。

先说从海道来华，有关锡兰的佛教。锡兰的佛教，是阿育王时代传去的，为大寺派的赤铜鍱部。不久，又有佛教传入，住无畏山寺，成为无畏山寺派，兼学大乘，与大寺派的争执很热烈。说到从海道而来中国的佛教，当然是很早的。有人以为安世高从海道来，这不过推想而已。维祇难(二二四)来武昌，译出『法句经』，有二十六品，五百偈，与锡兰所传的『法句』相近。我以为，这是锡兰传来最早的佛典。维祇难的同行者──竺律炎，补充为三十九品，七百五十偈。从「无常品」到「梵志品」部分，近于北方有部的『法句』。锡兰方面的佛教， [P236] 一开始就不能在中国流通，真是不可思讥！法显(三三九)去西方求经，归途经过师子国，住在无畏山寺，得到『弥沙塞律』。这是化地部的『五分律』，与铜鍱部的『善见律』相近，后由佛陀什译出。大概是宋代吧！师子国的僧伽跋弥，译出『弥沙塞律抄』。但在中国『五分律』从来没有弘通过。罽宾学者昙摩耶含，(四００顷)到达广州，这当然是从海道来的。他译出的『舍利弗阿毗昙论』，可断为分别说系，近于化地部的本典。他的弟子法度，宣说：「专学小乘，禁学方等。唯礼释迦，无十方佛」，分明为锡兰小乘佛教面目。这在中国，当然是行不通的。元嘉元年(四二四)，求那跋摩经师子国而到广州。尼众想请他授戒，他要等外国尼来，满足十数。后师子国的比丘尼来，建业的尼众再受戒。锡兰的戒津，是被中国应用了；但不久就被禁止再受。永明中(四八三──四九三)，摩诃乘在广州译出『五百本生经』，『他毗利(译义为「上座」)律」，这无疑是锡兰的。永明六年(四八八)，僧伽跋陀罗从海道来，在广州译『善见律毗婆沙』，为铜鍱部的律释。有名的『众圣点记』，就是从此传出的。梁僧伽婆罗 [P237] ，在西元五一五年，译出『解脱道论』，这是铜鍱部的要典──觉音『清净道论』所依据的。锡兰的佛教，不能说没有传入中国，但比起罽宾来，缺少精深的义学，微密的禅思，终于为中国佛教所遗忘了！

五 晚期传来的小乘经论

一切有部为主的罽宾区，铜鍱部为主的师子国，所有小乘教学而有关中国的，已约略说到。其他的小乘教学，传译较迟的，应再为叙述。

小乘的四阿含经，各部派是大致相同的。还有不属于阿含部的，如魏瞿昙般若流支(五三九)译的『正法念处经』。这是一切有与犊子系共传的，但本译属于(犊子系的)正量部。还有隋阇那崛多等(五八七)译的『佛本行集经』，为法藏部的佛本行集。上二书，部帙都很大。

关于论典，一切有部的『发智』、六足、『婆沙』，唐玄奘(六四九──六六三)几乎完全译出，只缺一部『施设足论』 (后由宋施护译出一部分)。玄奘 [P238] 对于阿毗达磨的重视，可以推见出来。失译的『三弥底部论』，真谛(五五九)译出的『立世阿毗昙论』，都是正量部的论典。此外，译来中国而有重要意义的，有三部论：一、『成实论』，是鸠摩罗什的译品。论主名诃黎跋摩，为中天竺人。传说是萨婆多部鸠摩罗陀的弟子，其实就是经部的鸠摩罗陀。他不满有部，到中印度的华氏城，与容认大乘的大众部学者共住。所以『成实论』的内容，不但以经部义来评破有部，又转而归向于大众部所信解的空义。法空是三乘所共的，不限于大乘的。『成实论』的空义，与大乘的究竟空义，还有小小的距离。『成实论』在齐、梁时，真是盛极一时，有称之为成实宗的。后经三论与天台学者，论证为小乘以后，就渐渐衰落了。二、陈真谛(五六三)初译，唐玄奘(六五一──六五四)再译的『俱舍论』，是世亲所造的，是继承(有部西方师)『杂阿毗昙心论』而更完成的论典。表面是有部论，而骨子里却倾向经部，所以广引经部所说，以显出有部立义的不彻底。自从『俱舍论』译出以后，旧有的毗昙宗，就转名为俱舍宗了。其实，『俱舍论』没有成为独立的学派，只是唯识学者附 [P239] 习的法门而已。三、婆薮跋摩造的『四谛论』，也是陈真谛译的。论中引用『俱舍论』及破『俱舍』的『顺正理论』，所以应为五世纪末的作品。『四谛论』也是出入于有部、经部，更引用大众部学与正量部。『成实』、『俱舍』、『四谛』──三部论，都是经部盛行以后，不满一切有部的作品。但都不是纯粹的经部，而是出入各部，自成体系的论典。『成实』与『俱舍』，在中国佛教史上，有过重大的影响。

附带说到律典：弗若多罗等译的『十诵律』，属于旧有部，齐梁时曾盛行江淮一带，为中国律学初期的大宗。佛陀跋陀罗与法显译的『摩诃僧祇律』，属大众部；佛陀什译的『五分律』，属化地部，都没有什么流通。佛陀耶舍译的『四分律』，属法藏部，起初也不大流行。到北魏，尤其是慧光的门下济济，才大大的弘盛起来。到唐代，中国的律学已为『四分律』所统一。道宣说：『四分律』有五义通于大乘，所以特别受到大乘为主的中国佛教界所信从。道宣所说，如从部派的见地看来，也很有意义。因为大众及分别说系的化地、饮光、法藏，都有 [P240] 大乘的倾向，一向与大乘携手并进的。唐义净在武后时(七００──七一０)所译的『根本说一切有部毗奈耶』等，是有部的新律，与西藏所传的一致。但在四分律宗完成的当时，很少人去注意他。此外，魏瞿昙般若流支译的『解脱戒经』，为饮光部的戒本。真谛译的『律二十二明了论』，是正量部的律论。传在中国的律典，包含各宗，可说丰富之极，最便于研究者的比较。

六 真常大乘经

真常唯心的，唯识的大乘经论，有不同的渊源，却又有极深的关涉(中国旧说的真心派与妄心派，大意相同)。先说真常经；但为了减少误会，不能不先说真常的定义。如说菩萨的因行──发菩提心，修六度等，如来的果德，虽说得多少广略(浅深)不同，但同样是大乘通义。如说如来寿命无量，色身遍满，心性本净，也是大乘经的通义。其实，这还是小乘大众部系，一分分别说系的共义。例如「心性本净」，『般若经』说：「是心(承上菩提心说)非心，本性净故」 [P241] 。约心无自性说本净，所以龙树说净是无自性空的别名。『成唯识论』的解说心性本净，也与此相同。这样，如来性空，可以说如来性净，如来性常住了。但现在所说的真常，有不同的意趣。这本是为了破斥一分的误解，以为如来入涅槃，等于没有了。所以说：如来与涅槃，是真实的，不空的，常住的，不能说「无」。具足三十二相、八十种好(色相)、智慧神力的如来，既是常住的，涅槃也不能说是「无色」。既然是常住的，那末众生位上，也就本来如此的了。如来的果德，在因地本有，这就是如来藏、如来界、佛性、法界；这就是「不空」的「我」。经上说法性空，只是说法性没有虚妄法，没有杂染法──「不空空」；不是真如法性，如来的常乐我净也没有了──「空不空」。这才坚决的破「无我」为权教，斥「空」为不了义，显出了真常大乘的特色。

主要的真常大乘经，是初起于南方，后来才流行罽宾的。如『大般涅槃经』说：「此经流布南方，时南方护法菩萨，当持此契经来罽宾」。『大云经』也说：「是经当于南方国土广行流布，当至北方」。传说与提婆同时的龙叫 [P242] (梵语为 Nagahvaya ， 即『楞伽经』中的龙树，西元三世纪人)的时代，南方毗陀耶奈伽罗地方，关于如来藏的偈颂，连童女们都会歌唱，这是真常大乘经大兴于南方的说明。笈多王朝前后，都次第传来中天竺，而且迅速的到达北方。

真常大乘经的传来中国，早期的主要译师，是昙无谶(四一四一──四三０)，求那跋陀罗( 四三五──四五三顷 )，佛陀跋陀罗(四一０顷──四二九)昙无谶与求那跋陀罗，都是中天竺人；他们的译典，可看作当时流行中印度的经典(二人都与弥勒学有关)。昙无谶从中天竺带来的『大般涅槃经』，仅是初分十卷，与当时法显从华氏城得来的六卷『泥洹经』(智猛也同时同地得到『涅槃经』)，完全一致，代表称扬真常我的佛性，严持戒行的根本思想(与『法鼓』、『大云经』相同)。后来，昙无谶又从于阗求得『涅槃经』的余分(十一卷到三十六卷)，这是更广的融会了(盛行北天竺的)大乘空与毗昙有，确立「一阐提人有佛性」的教说。昙无谶还译出『大云经』，『金光明经』等。求那跋陀罗是由海道而来南方的，译出了『大法鼓』、『央掘魔罗』、『胜鬘』与『楞伽经 [P243] 』。不离众生蕴界处的如来藏，『胜鬘经』称之为「自性清净心」；『楞伽经』便进一步的以「如来藏(及)藏识」为依止，广说唯心法门。『楞伽经』与无着、世亲的唯识学，有深切的关系。至于佛陀跋陀罗禅师，译出了大部的『华严经』，充满了如来藏与唯心的教说，这是支法领从于阗取来的。他又译出六卷本『泥洹经』，是法显在华氏城得来的。还译有『如来藏经』，这是最通俗的真常譬喻经。佛陀跋陀罗的译业，不能代表他本人在佛法中的立场。

接着，属于无着、世亲学系的，著名的两位唯心论者到达中国。北天竺的菩提流支，从陆路来北魏，西元五一三──五二０顷，译出了『楞伽』与『不增不减经』。西天竺(据『西域记』，属南印度)的真谛，从海道来南土，五五二-- --五五五顷，译出了『无上依经』与『金光明经』。印度方面，进入了真常大乘的时代，此后来中国的译师，大都与真常大乘有缘。重要的有：于阗的实叉难陀(六九五──七００)，重译『华严经』与『楞伽经』。中天竺的地婆诃罗(六八０──六八八)，译出了『密严经』与『显识经』。『密严经』是继『楞伽经 [P244] 』而传出的，唯心而更富真常的特质。依真常而立唯心学(融会了唯识学)，『楞伽经』与『密严经』，可说到达顶点！正像真常有而融贯真空，到『大般涅槃经』而完成一样。

中国有两部真常唯心的大乘经，受到中国佛教非常推重的，是『楞严经』与『圆觉经』。出现于中国佛教界，为西元七００以后。译史都不明白，有人说是中国北土的禅师作的。中国的佛学者，尤其是禅师，是不会造成那样教典的。这与后出的『六波罗蜜多理趣经』，『大乘本生心地观经』(北印的般若译于七九０顷)，同样为密乘兴起以后，真常唯心论者，从繁密的教学，而转向精简持行的法门。

七 瑜伽师的唯心论

与真常大乘相关涉的唯识经论，在印度与龙树的中观大乘，并称空有二宗。传说北天竺的无着，在阿瑜陀国，传受弥勒菩萨的『十七地论』(『瑜伽论』的 [P245] 「本地分」)，为唯识一宗的开始。无着弟世亲，在阿瑜陀国回心向大，制造很多的论典。世亲时代，被尊称为耆年上座的室利逻多，也在阿瑜陀作经部毗婆沙。阿瑜陀为笈多王朝的首都；『瑜伽论』多随顺经部说(也撷取有部义)，可见罽宾区的经部师，瑜伽师，当时都向中印度发展。「一分经为量者」的瑜伽师，便回入大乘，将经部所说的种现熏生的因果道理，建立在阿赖耶识为依止的基础上；以瑜伽──止观为中心，而组织起宏伟严密的唯识学。世亲晚年，作『三十唯识论』，为五、六世纪间学众的研究对象。世亲的弟子，要推陈那与安慧。安慧精于阿毗达磨，为无着的『集论』作注释。又作『三十唯识论释』，传入西藏。陈那特长于因明，他的再传弟子法称，为因明的健将。法称的七部因明论，也传入西藏。陈那的弟子护法(六世纪)，有『三十唯识』、『二十唯识论』的释论。护法的弟子戒贤，就是玄奘所传唯识学的师承。

中国译经史上所见到的，中天竺昙无谶(四三０顷)译的『菩萨地持经』；罽宾求那跋摩，从海道来，译出的『菩萨善戒经』(四三一)：这都是『十七地 [P246] 论』中的「菩萨地」。求那跋陀罗(四四０顷)译出的『相续解脱经』、『第一义五相略集』，是『解深密经』──从『瑜伽论』「抉择分」中录出来的。『瑜伽论』初期的传来中国，与真常大乘者有缘。

其后，北印的菩提流支(五０八──五三三译)，南印的真谛(五五０── 五六四译)，留学中印度那烂陀寺的玄奘(六四五──六六三译)，对于弥勒系的唯识大乘，译出丰富的论典。可是立义不同，从来聚讼纷纭，成为三派──地论宗、摄论宗、唯识宗。这三宗，可以这样的分别。

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弥勒庄严论 世亲十地论(重十地经) 流支传

弥勒十七地论 瑜伽抉择分 世亲唯识论(重深密经) 玄奘传

无着摄大乘论 世亲摄论释(重阿毗达磨大乘经) 真谛传

弥勒系的唯识学，证明一切唯识的根本经，是『十地』、『解深密』，『阿毗达磨大乘经』。研究起来，传入中国的三大系，是依据三经而着重不同，也可说代表了弥勒、无着、世亲──三代的唯识学。一、弥勒的(瑜伽)『十七地论 [P247] 』，原是通于大小乘的论典。依十七地的「菩萨地」的组织，作成大乘不共的唯识论，是弥勒的『庄严大乘经论』(无着造释，中印的明友于六三０译出)。『庄严论』虽通于大乘经义，但可说是重于『华严十地经』的。如「真实品」，依「法界」而说迷悟，说修证五位。「菩提品」特重「法界大我」的如来藏，而说佛果的变化、三身、四智。劝依此发菩提心。这与坚慧的『宝性论』(也引用『庄严论』)，有一致的意趣。这是面对广大流行的真常大乘经，进而为着重如来藏(法界)的唯心说。世亲初造『十地经论』(『十地经』的十地菩提心，即法界净性)，依阿赖耶说「三界唯一心作」；以阿赖耶为第一义心，近于『胜鬘经』的自性清净心。这是世亲的初期作品，代表弥勒的大乘唯心论。

这应该说到坚慧论师。依『西域记』，坚慧曾住那烂寺与伐腊毗国。他的『人大乘论』，西元四一五顷，道泰译。『宝性论』，勒那摩提译(五一０顷)。这两部论，都明显的引用了弥勒的『庄严经论』。还有『法界无差别论』，唐提云般若(六九一)所译。『宝性论』与『法界无差别论』，都是对如来藏(法界 [P248] 、佛性)作有体系的说明，点出众生因位的本有净性，修显的佛果功德，只是真常净性的显发而已。真谛译的『无上依经』与『佛性论』(都说真如不为妄法的缘起)，都是同一内容的说明。玄奘门下所传：『三身论』主龙军(西藏传为龙友)，说佛果唯有真如及真如智，没有色声等功德，坚慧与金刚军，也这样说。佛果无色，与真常大乘的『涅槃经』等，说佛果涅槃有色不同。金刚军，就是菩提流支所师承的金刚仙(仙是斯那的简译，意义为军)，是世亲弟子，所以坚慧、金刚军等，贯通如来藏的大乘唯识，实为弥勒、无着下的一大流。

与菩提流支同时，中印的勒那摩提，也翻译『十地论』，彼此意见不同，各自翻译，后人才综合为一部。勒那摩提为禅师，『宝性论』的译者。他以为，赖耶与法性同一，能生一切法(『庄严论』，『无上依经』，都没有这样说)。菩提流支应更近于弥勒学。中国的地论宗，有此二系，又互相渗入，成立真如缘起(译史不明的『起信论』，与此说相近)，后来发展为华严宗。

二、无着参考了『瑜伽』、『庄严』，依『阿毗达磨大乘经』，造『摄大乘 [P249] 论』。世亲为『摄论』作释，对唯识现及悟入唯识性，有更明确的建立。这是着重『阿毗达磨大乘经』的，代表了无着的唯识学。此经说：阿赖耶识与(七)转识互为因缘，所以『摄论』以含摄得有漏种习的种子赖耶识为本，从种(识)生现，一切从赖耶生，成为一能变说。真谛译传的『摄论』，确是这样说的；玄奘译的也是这样。真谛说有「解性赖耶」──阿赖耶的真净义，所以后来与地论系合流。

三、继『瑜伽』「本地分」而起的，是传为弥勒造的「摄抉择分」，引用了全部的『解深密经』 。依经说：阿赖耶识执持种子，赖耶是虚妄的现行识。见分起相分为唯识现，所以是现行(三能变)识能变。世亲晚年所作的『三十唯识论』，就是依此「抉择分」的体系，对八识的所依、所缘、心所相应等，依『瑜伽论』而集成更严密的论典。这是重于『解深密经』的，代表了世亲独到的唯识学。玄奘所传，属于这一系。玄奘从戒贤、胜军等学，于唯识十大论师的注释外，更有『唯识抉择论』等。玄奘与弟子窥基，糅合众说而传出的『成唯识论』，实 [P250] 为当时护法、戒贤等学说的总和。

从传入中国的三系唯识学，与玄奘所译的论典去看，认为：『瑜伽』是摄引经部(及有部)入大乘的，通含大小。大乘不共的唯识学，弥勒的『庄严论』(还有『辨中边论』)，说如来藏法界，贯通了真常论。等到无着的『摄论』，已不注意如来藏说，真谛仅有「解性赖耶」说。到世亲，重瑜伽中造『三十唯识论』，到玄奘传译的『成唯识论』，不再说如来藏了。西藏传说：宗承陈那因明学的法称，所说的唯识。更进而说仅有六识，阿赖耶识是方便假立的。这不但回到学通大小的『瑜伽』「本地分」，竟同于经部了。西北印的经部瑜伽师。从接近真常，而又退回固有的思想系，从中国所传的唯识三系中，明白的表示出来。

弥勒、无着、世亲学，本弘传于阿瑜陀。西元四八０顷，笈多王朝分化而趋于衰落。传说帝日──铄迦罗笈多，在摩竭陀创建那烂陀寺，实就是塞建陀笈多(四五０──四八０顷)。接着，塞建陀的儿子，摩竭陀系的佛陀笈多(四八０ ──五００顷)；这样的六帝相承，那烂陀寺都有增建，成为六、七世纪中，大 [P251] 乘佛教的领导中心。各方的学者，到此来弘化，也到此来修学。玄奘说；「五印度境，两国重学：西南摩腊盘国。东北摩竭陀国」；所以摩竭陀为东方的重心。陈那，作因明论于安达罗的瓶耆罗；西藏传说是南印度人，作论、专修、入灭于乌荼。陈那弟子护法，为南印的建志补罗人。护法有弟子戒贤与法称：戒贤是东印的三摩呾咤人；法称是南印人。又世亲的弟子安慧，是南印人。安慧的弟子月官，是东印伐罗那弹那人。采用安慧学而作『中论释』的德慧，『西域记』称为「南印菩萨」。所以重因明、毗昙、唯识学的，陈那与安慧二系，可说都是东印与南印沿海一带的大师，以那烂陀寺为中心道场的。玄奘所传的，虽说专宗护法，其实是糅合这二系，大成于东方的唯识学。代表西方系的，如坚慧曾在伐罗毗(摩腊媻西北)造论。胜军是苏剌陀人(伐罗毗西北)，玄奘就跟他学『庄严经论』。真谛为优陀延人(伐罗毗东)，译过『摄大乘论』的达摩笈多，是摩腊媻人。从阿瑜陀向西南，为正量部的化区。正量部立不可说我。与如来藏说类似。所以这一带传出的唯识学，都接近于真常大乘。不过，真谛是重论的。代表初期 [P252] 而流入北印的菩提流支系，所译而一向看作世亲论的，共有八部，都是经的注释。在弥勒学系中，这是重经的北方派。

八 大乘禅

真常的唯心的经论传来时，大乘禅观也同时传入。其中菩提达摩一系，在中国有非常的发展，演化为禅宗。依唐初传说：达摩为南天竺(或说是「波斯」)人。刘宋时(约四四０顷)，从南天竺经海道来中国江南，其后才渡江到北魏。这一传说，大体是可信的。因为此宗一名「南天竺一乘宗」；而达摩在北魏传禅，用宋译的『楞伽经』来印心，不用菩提留支的魏译『楞伽』(宋译更富于真常的特色，如立「真识」，说「藏识海常住」，都与魏译不同)。禅宗初称「如来禅」，也出于宋译『楞伽』，魏译是名为「观察如来禅」的。达摩所传的禅法，当时昙林叙录为二入、四行。一、理入，是以凝住壁观，不落凡圣有无的方便，悟入「含生同一真性」。二、行入，就是四行，是见于实际的事行。在悟入以后 [P253] ，起心接物时，能正念现前，不为怨瞋会、爱别离、求不得的众苦所惑乱。更要与真性相应，而修布施等六度大行。这样的做到动静一如，自他俱利。「含生同一真性，客尘障故」，为本具如来藏的教授，所以达摩的禅观，代表南印度直体真常的如来藏禅。他的「凝住壁观」，后世有九年面壁的传说。南方的禅者。都在壁上作曼陀罗(此名不限于密宗)，而后谛心观察。所以达摩的壁观，也可看出南印度禅师的风格。中国古代的禅宗，为了禅宗的传承谱系，说达摩继承了罽宾的禅系(因为罽宾的禅系，中国略有传承的次第可求)。于是或者说：达摩就是传天竺顿教到罽宾的达摩多罗。但达摩多罗与佛大先同时，而佛大先早在五世纪初就死了。或者说：达摩继承师子尊者以后，为二十八祖。不知罽宾灭法的弥罗崛，杀害师子尊者的，为西元五世纪末人。那时，达摩来华已半个世纪了，怎会是师子尊者的后裔呢！得达摩禅法的，是慧可(或名「僧可」)。

与达摩同时先后，从陆道而来北土的禅师，有佛陀与勒那摩提。佛陀于孝文帝时就来了，后又随帝(迁都)来洛阳，门下有道房与慧光。著名的僧稠禅师， [P254] 是道房的弟子。中天竺的勒那摩提，深明禅法，就是『十地论』与『宝性论』的译者，弟子有僧实。据说：慧光本从佛陀受禅，后来才从勒那摩提受『十地论』等。有的说，慧光与道房，都是勒那的弟子。作为地论宗与律宗大师的慧光，最值得注意。他是受禅法而又不离文教(并重视戒律)的，传承「法性能生一切法」的大师，不属于菩提留支系统。慧光与佛陀及勒那摩提的关系极深，与同时由南方传来的达摩禅法，可能相近。不但达摩门下的六祖说：「自性能生万法」；从慧光所传而发展成的华严宗，也说「性起」，后人且有教禅一致的倾向。甚至在传说上，也大都近似：如佛陀称「少林祖师」，达摩也传在少林寺面壁。佛陀度二弟子，达摩也有二沙弥。勒那与菩提留支的意见不合，达摩也传说为留支所害。勒那弟子慧光，达摩弟子慧可，本名神光。总之，达摩与勒那，都是南方真常大乘的禅者，与传承学出北方瑜伽的菩提留支，是有距离的。当然，达摩弟子慧可，重于不落名相的禅的悟证；而勒那弟子慧光，重于不离名相的教的建立，也有不同的所在。 [P255]

九 后期的中观学

印度的中观大乘，龙树、提婆以后，是相当衰落了。在真常大乘勃兴中，传为龙树弟子的如来贤(又名龙叫)，弘扬唯心中道。被称为提婆弟子的罗!7亩罗，开始以「常乐我净」来解说『中论』的八不，这都可见倾向于真常唯心了。要到世亲以后，僧护的弟子──南印度坦婆罗的佛护，与摩罗耶王族清辩出来，中观学方又中兴起来。化区在南印，与中印度的瑜伽唯识对立，引起了中观与唯识，空与有的诤论。佛护的再传弟子月称(约在护法与戒贤时代，六世纪)，不满清辩的引用世俗的因明，自立比量，所以自称「应成」，而分为两派。月称一派，在西藏有最崇高的地位。等到波罗王朝成立，佛教的重心东移；那烂陀的教学权威，开始衰退。中观大乘在南印度，也同时衰落了。清辩的中观派，都在东方盛行起来。如智藏、静命(及弟子莲华戒)、狮子贤等，都是东方的中观大师，与密乘相结合的。 [P256]

自罗什以后，龙树论在中国，也还有译出的。如陈真谛译的『宝行王正论』(藏传名『宝鬘论』)；魏毗目智仙(五四一)译的『回诤论』；唐达摩笈多(六０三顷)译的『菩提资粮论』等。这些，都由无着、世亲系的译师附带译出，可见当时印度中观学的衰落。赵宋施护译的『六十如理论』，『大乘二十颂论』，也都是龙树重要的论典。说到印度后期的中观学，清辩的『般若灯论』，唐明友(六三０──六三二)译；『大乘掌珍论』，唐玄奘(六四九)译。施护译的『广释菩提心论』，是莲华戒造的。此外，佛护、月称、清辩、静命、师子贤等论典。都不曾译出(却传入了西藏)。这由于晚期的中观盛行，都在东方，那时唐室中衰，僧侣的往来，由渐少而中断了。仅有的来中国弘化的那提(六五五-- --六六三)，又为玄奘门下所嫉忌而无法传译。据当时的道宣说：那提是中天竺人，曾去南印，师子国，是龙树系的学者。他「所解无相(空义)，与(玄)奘硕反」。称赞他为：「大师隐后，斯人第一」。可是他带来的梵本，被玄奘门下带走了。那提「乃三(次)被毒，再(次)充南(洋群岛的远)役」，真是法门 [P257] 的损失！

十 秘密教

秘密教的传宏，初与罽宾区的瑜伽师有关(佛陀跋陀罗所传的小乘禅观，集成于四世纪，就称为「圆满清净法曼陀罗」，分二种次第来修习)，其后发达广布到全印。要在密咒盛行的区域，密法才容易流传；印度虽通行咒术，而乌仗那是「禁咒为艺业」的特区。西藏传说：僧护以前(四世纪前)，乌仗那的人民，就有修密行而得成就的，但还在潜行时期。到僧护时，事部与行部，始显著的流行。依帛尸黎密帝罗(三二０顷)来华，译出『大灌顶神咒经』而说，事部的流行。至少为三世纪中。魏译(五一三顷)『楞伽经』「偈颂品」(宋译缺)，就有佛及化身三十六说，与『金刚顶经』的三十七成身相合。那末瑜伽部的传出，非五世纪不可。行部的『大日经』，重于本具的自性清净心──如来藏心；瑜伽部的『金刚顶经』，重于修显，多用唯识义，这都是成立在真常唯心基础上的。 [P258] 如约四法界说：事部是事法界，行部是理法界，瑜伽部是理事无碍法界；还有事事无碍法界，当然就是无上瑜伽部了。元代从西藏传入的「演揲儿法」(无上瑜伽)，就以为是事事无碍的。以男女和合为特征的(或用智印，或用业印)无上瑜伽法，实在悠久得很。译真常大我经的昙无谶(四一四──四三０)，『魏书』说他「善男女交接之术」。隋阇那崛多(五九五)译的『大威德陀罗尼经』，就说到「于一夜中已得是法」的法门。但据经说：罽宾佛教的遭受大破坏(五世纪后半世纪)，就是为了这个，所以经上痛心说：「此是因缘，灭正法教」。玄奘(六二九──六四五)、义净(六七一──六九五)西游，知道有密法，还没有发觉到无上瑜伽。开元三大士(七一六──)来，还没有传授无上瑜伽。所以无上瑜伽在印度的公开盛行，被认为最高的佛法，不会早于七世纪的后五十年。

来中国传译密典的，陈、隋间开始多起来。如乌苌的那连提耶舍，犍陀罗的阇那崛多。到盛唐，密风越来越盛，对于佛顶尊胜、不空!8统索、千臂千眼、如意轮，传译的次数特别多。译师中，南印度的菩提流志(六九四来)；义净(六九 [P259] 五回)，传译较多。北方的岚波、迦湿蜜、罽宾(唐代指迦毕试)、!9龤货罗及于阗来的，也多少传译(当时的北方，佛法已衰落了)。中印度的阿地瞿多(六五二)，在长安建立了陀罗尼普集会坛，译出『陀罗尼经』，对于密法的组织、传授，才算有了规模，这是中印度传来的。西元七一六年，善无畏来传行部(胎藏界)的『大日经』。他从中印度那烂陀寺的达摩!5鵋多得法。传说达摩!5鵋多就是玄奘在北印度磔迦国所见的长寿婆罗门，也就是龙智。被称为中天竺释种的善无畏，实为曾作北印度乌苌国王的塞迦族。他的「大日经供养次第法」，据弟子不可思议疏说，是在犍陀罗金粟王(迦尼色迦王)所造塔边，从文殊在空中所现的而传出来。依此人、法的地点去考察，说大日法门，为曾住北印的龙智所传出，实无不可。中印度的金刚智(七一九来)，从南天竺的龙智学，传出『金刚顶经』(金刚界)。金刚智弟子不空，回印度去求法(七三二年)，在师子国，见到普贤阿阇黎(或说名「宝觉阿阇黎」)，请开十八会法。而法高等的表奏说：「(不空)和上又西游天竺、师子等国，诣龙智阿阇黎，扬榷十八会法」。那末普贤 [P260] 就是龙智，曾经南行到锡兰了。传入中国的密宗，称为两部大法(胎藏与金刚，就是行部与瑜伽部)，都与龙智有关。从传说中，见到密法由北而南的史实。迟一些来华的般若(七八六来)，曾在南天竺，从达摩耶舍受密法。然密部的无上瑜伽，在提婆波罗父子时代，传说龙智大为宏通。中印度东方的密乘，要到宋初才有所译出，但没有宏通。所以，中国及传入日本的密宗，主要为前三部，而无上瑜伽，只能求之于西藏了。