韩清净：瑜伽师地论科句披寻记 卷第九十

瑜伽师地论科句披寻记卷第九十

弥勒菩萨说

唐三藏沙门玄奘奉诏译

韩清净科记

摄事分中契经事处择摄第二之二

寅二、业种类2 卯一、嗢柁南

复次,嗢柁南曰:

五二与十三 四业为最后

卯二、长行2 辰一、标列

有二种业,一者、重业,二者、轻业。复有二业,一者、增进业,二者、不增进业。复有二业,一者、故思所造业,二者、非故思所造业。复有二业,一者、定所受业,二者、不定所受业。复有二业,一者、异熟已熟业,二者、异熟未熟业。有三种业,谓善业、不善业、无记业。复有三业,谓顺乐受业、顺苦受业、顺不苦不乐受业。复有三业,谓顺现法受业、顺生受业、顺后受业。复有三业,谓学业、无学业、非学非无学业。复有三业,谓见所断业、修所断业、无断业。复有三业,谓三曲业,即身曲等。复有三业,谓三秽业,即身秽等。复有三业,谓三浊业,即身浊等。复有三业,谓三净业,即身净等。复有三业,谓三默然业,即身默然等。有四种业,一、黑黑异熟业;二、白白异熟业;三、黑白黑白异熟业;四、不黑不白无异熟业,能尽诸业。

辰二、随释3 巳一、五种二业5 午一、重业轻业2 未一、举重因缘2 申一、标列

当知此中,由三因缘令业成重。一、由意乐故;二、由加行故;三、由田故。

申二、随释3 酉一、由意乐

由意乐者,谓由猛利缠等所作,于同法者见已欢喜,于彼随法多随寻思、多随伺察。如是名为由意乐故,令业成重。

谓由猛利缠等所作者:贪瞋痴三猛利现行,名猛利缠。等言,等取猛利欲乐应知。

酉二、由加行

由加行者,谓于彼业无间所作、殷重所作、长时积集,又于其中劝他令作,又即于彼称扬赞叹。如是名为由加行故,令业成重。

酉三、由田

由田故者,谓诸有情,于己有恩,若住正行及正行果。于彼发起善作、恶作,当知此业说名为重。

未二、例轻相违

与彼相违,说名为轻。

午二、增进业不增进业2 未一、举不增进

若业非是明了所作,或梦中作,或由无覆无记所作,

若业非是明了所作者:谓无识别童稚所作应知。

或不善作,寻复追悔对治摄受,

寻复追悔对治摄受者:有寻有伺等地决择中说:或有暂作,续即还起猛利悔心及厌患心,恳责远离,正受律仪,令彼微薄,未与果报,便起世间离欲之道,损彼种子;次起出世永断之道,害彼种子令无有余。(陵本六十卷四页4858)此应准释。

又于一切清净相续所有诸业,

一切清净相续所有诸业者:谓阿罗汉相续身中诸漏已尽,是名清净相续。

如是皆名不增进业。

未二、翻例增进

当知异此,名增进业。

午三、故思造业非故思造业2 未一、举故思造2 申一、标二种

此中故思所造业者,谓先思量已,随寻思已,随伺察已,而有所作。彼[1]或错乱,或不错乱。

申二、别释相2 酉一、举其错乱2 戌一、标相

其错乱者,谓于余处思欲杀害,或欲劫盗,或欲别离,或欲妄语及欺诳等。如是思已,即以此想别处成办。

戌二、料简

当知此中,由意乐故说名为重,不由事故说名为重。

不由事故说名为重者:事谓一一业道各别决定所依处事,或有情数、或非有情数。如有寻有伺地决择中说应知。(陵本五十九卷十二页4827)

酉二、例不错乱

不错乱者,当知其相与此相违。

未二、例非故思

若异此业,是即名为非故思造。

午四、定受业不定受业

定受业者,谓故思所造[2]重业。不定受业者,谓故思所造轻业。

午五、异熟已熟业异熟未熟业2 未一、标体性

异熟已熟业者,谓已与果业。异熟未熟业者,与此相违。

未二、辨为障3 申一、标

若欲证得阿罗汉时,先所造作决定受业,由异熟果现在前故,能为障碍,不由随逐身相续故。

申二、征

所以者何?

申三、释2 酉一、能为障碍

但由彼业生不平等所依身故,能为障碍,令不能得阿罗汉果。

酉二、不能为障2 戌一、标定受

若无生受,而有后受,于所证得阿罗汉果不能为障,然彼非不是定受业。

戌二、释所以

何以故?由即依彼烦恼助伴,及即依彼诸行相续,施设此业为定受故。

由即依彼烦恼助伴等者:此中义显,彼后受业,若有烦恼助伴,及彼诸行相续,当知非不定受。诸阿罗汉由对治力,虽有彼业,转令不受,由是施设不能为障,以彼烦恼助伴已永尽故,诸行相续已清净故。

巳二、十种三业10 午一、善不善无记业3 未一、善业

复次,由二因缘建立善业。一、取爱果故;二、于所缘境如实遍知,及彼果故。

于所缘境如实遍知等者:诸所知事及所知义,名所缘境。于此一切能正了知,是名如实遍知。由遍知故,证烦恼断及功德法,说名彼果。

未二、不善业

由二因缘立不善业。一、取非爱果故;二、于所缘境邪执着故。

未三、无记业

于善不善二种行相不可记故,立无记业。

午二、顺乐受等业2 未一、约总报辨3 申一、顺乐受业

顺乐受业者,谓初、二、三静虑地系及欲界系所有善业。

申二、顺苦受业

顺苦受业者,谓能招感恶趣生业。

申三、顺不苦不乐受业

顺不苦不乐受业者,谓第四静虑及上地等诸所有业。

未二、约别报辨

生于饿鬼及傍生中,先业为因感得乐受,当知此业亦得名为顺乐受业[3]。唯除那落迦,于所余处,当知皆得苦乐杂受,即由彼业增上力故,令此依身苦乐杂住不相妨碍。

午三、顺现受等业3 未一、顺现法受业

顺现法受业者,谓由如是相状意乐所作诸业;若由如是相状加行,谓事加行、或身加行、或语加行所作诸业;若由如是相状良田所作诸业;于现法中异熟成熟,如是名为顺现法受业。

未二、顺生受业

若所作业,于现法中异熟未熟,于次生中当生异熟,如是名为顺生受业。

未三、顺后受业

若所作业,现法、次生异熟未熟,从此已后异熟方熟,当知是名顺后受业。

午四、有学等业3 未一、有学业

有学业者,谓圣弟子,于时时间依增上戒、依增上心、依增上慧修学无漏,及此后得善有漏业,名有学业。

未二、无学业

无学业者,谓于一切阿罗汉等身相续中随应诸业。

未三、非学非无学业

此余诸业,是名非学非无学业。

午五、见所断等业2 未一、出体性3 申一、见所断

若见所断烦恼相应,若此所发思等诸业,一切能往诸恶趣业,此等皆名见所断业。

若此所发思等诸业者:此中等言,等取思已业。集论中说:何等思业?谓福业、非福业、不动业。何等思已业?谓身业、语业、意业。(集论五卷三页31,679a)此应准知。

申二、修所断

若修所断烦恼相应,及此所发思等诸业,如是皆名修所断业。

申三、无断

无断业者,所谓一切有学、无学出世间业。

未二、广除断4 申一、标

当知此中,由三种相,故思所造诸不善业,即于现法作增长已,还复除断。

申二、征

何等为三?

申三、列

一、现法断故;二、生断故;三、后断故。

申四、释3 酉一、现法断2 戌一、标类

现法断者,谓如有一,于现法中故思造业,作增长已寻复厌离,于其所作受厌离故。此是异生未得离欲。

戌二、释相

住此命终,而未能令于次生位不造彼业、不受异熟,亦未能令于其后位无有是事。于现法中,亦未一向能令不造。

酉二、生断2 戌一、标类

生断故者,谓复有一,受厌离已,虽是异生,而于欲界已得离欲。

戌二、释相

住此命终,彼于现法更不造作,尚于次生不受异熟,况复生已当有所作。然未解脱后位作业及受异熟。

酉三、后断3 戌一、标类

后断故者,谓复有一,虽是有学,而于欲界未得离欲,受厌离已,获得最初、或复第二沙门果证。

戌二、释由2 亥一、由发正愿

彼作是念:凡我所有由多麤重、由多热恼、唯应弃舍可厌贱身所作恶业,愿于现法一切皆受;或我所有现法受业,若苦、若乐,皆愿与彼俱时而受;勿复令我当于生位、或于后位受彼异熟。

亥二、由修无量2 天一、总标

如是正心发誓愿已,为断彼故,复修无量,以奢摩他品定所摄正起加行,为令能起彼业因缘究竟尽故,及为进趣离欲爱故。

天二、别释2 地一、为尽恶业因缘2 玄一、由正对治2 黄一、举所治

当知此中,或瞋意乐、或害意乐、或嫉妒性、或可爱事深生染着,由此为因,于诸有情发起邪行,谓身语意所发恶业种种恶事。

黄二、明能治

若有为欲对治如是能起四种恶业因缘,修四无量胜三摩地,彼乃至于少男、少女,无处无容暂更发起作恶业思,是故彼修如是加行,能尽所有恶业因缘。

玄二、由遍摧伏3 黄一、标

当知如是正修加行,由二因缘,于其所作及所增长一切恶业皆能摧伏。谓由修习无量定故。

黄二、征

所以者何?

黄三、释3 宇一、有量无量别

所作恶业,但于有量有情境界欲不饶益意乐所起;所修无量,乃于无量有情境界欲作饶益意乐所起。

宇二、所治能治别

又能发起不善业心,下劣界摄,是所对治;所修无量俱行之心,胜妙界摄,是能对治。

宇三、系属依转别

又心是胜,诸所造业皆属于心,故说世间并是心胤,系属心故、依心转故。

地二、为尽趣离欲爱

如是行者,先发正愿为所依止,后善修习无量心定,当于进趣离欲爱时,便能获得住不还果。

戌三、显相

若但于此暂生喜足,于现法中不求上进,彼现法中尚不造业,况于生位、或于后位。又定不能当受生位、后位异熟。

午六、三曲业

又正法外堕邪见者、行邪道者,所有一切善不善业,邪见所起。邪见增上力所生故,皆名曲业。

午七、三秽业

猛利贪瞋所起诸业,皆名秽业。

午八、三浊业

猛利痴者、上品钝根忘失念者、极暗钝者,痴所起业,皆是浊业。

午九、三净业

一切能往善趣妙行,皆名净业。

午十、三默然业

一切能往涅槃妙行,名默然业。

巳三、一种四业4 午一、出体性4 未一、黑黑异熟业

复次,能感各别处所那落迦恶业,名黑黑异熟业。

未二、白白异熟业

能感各别处所天趣善业,名白白异熟业。

未三、黑白黑白异熟业2 申一、标名

能感余处所有诸业,名黑白黑白异熟业。

申二、释说

于是处所有二业果现前可得,是故总说以为一业。

未四、不黑不白无异熟业能尽诸业2 申一、标名

若出世间诸无漏业,皆名不黑不白无异熟业,能尽诸业。

申二、释义2 酉一、能尽诸业

若已尽业、若当尽业,二种总名能尽诸业,令未生者当不生故,令已生者得离系故。

酉二、简说不白

由约可爱因果异熟,故说不白。

由约可爱因果异熟等者:此中义显,诸无漏业非可爱因,不感异熟,故说不白。

午二、随难释2 未一、出各别处所类2 申一、天趣类2 酉一、标总说

当知各别处所天趣一向白者,谓过他化自在天处,有欲界中魔王所都众魔宫殿,及上梵世乃至非想非非想处所有善业,总说为一。

酉二、释所由

由彼处所,眼所见色乃至意所知法,一向可爱,相续殊胜增上义故,意门引发意成义故。

相续殊胜增上义故等者:此中二义,如次配释欲界最上天子,及上梵天乃至非想非非想处天应知。言意成者,谓彼色无色天从意生故。

申二、那落迦趣类

各别处所那落迦有四。一、大那落迦,二、别那落迦,三、寒那落迦,四、边那落迦。

未二、释各别处所名

于此处所,各别纯受顺乐受业诸果异熟,各别纯受顺苦受业诸果异熟,是故说名各别处所。

午三、别料简2 未一、标差别

又于魔宫、初二静虑纯受悦乐,若于第三静虑已上纯受喜乐。

未二、释喜乐

言喜乐者,令心调柔、令心安适,与喜相似,故名为喜,非是喜受;与乐相似,说名为乐,非是乐受。

午四、引经言

六触处门恒所领受者,当知即彼名六触处及各别处所,因果相属道理义故。

六触处门恒所领受等者:眼所生触乃至意所生触,是名六触。如是六触依根、境生,由能生义,故名为处。纯受顺乐受业、顺苦受业诸果异熟,依六处门,恒时领受若乐、若苦,是名恒所领受。即此纯受顺乐受业、顺苦受业诸果异熟,生所依处有多差别,是名各别处所。当知此六触处,是现果相;先业所作,是其因相。因能感果,果酬于因,是名因果相属道理。显扬论说:今六触处,即前世思所造故业。(显扬论一卷四页31,481b)此应准知。

癸二、智摄2 子一、颂标列

复次,嗢柁南曰:

无智智与定 殊胜障学等 着无我圣道 二海不同分

子二、长行释10 丑一、无智2 寅一、标失德

若诸邪见、若诸我见、若即无明,依前所说三有情众无智为根,故得生起。

依前所说三有情众者:谓如前说,曲业、秽业、浊业三有情众应知。

若能断此无义根本一切众中,能起一切杂染一法,当知彼能正记所解。

能起一切杂染一法者:此中一法,谓即无明。此为无义根本,能起一切杂染故。

寅二、释行相

此中第一所起杂染,损减实事;第二杂染,增益虚事;第三杂染,于其如实显了方便能作愚痴。

如实显了方便者:谓佛世尊宣说真实无量法教应知。

于彼二因有愚痴故,或起增益、或起损减。

于彼二因有愚痴故等者:说有说无,名彼二因。于有愚痴,故起增益;于无愚痴,故起损减。

丑二、智2 寅一、出种类2 卯一、标列

复次,有二种如实智。一者、如理作意所发,二者、三摩地所发。

卯二、随释2 辰一、如理作意所发2 巳一、总标

当知此中,由正闻思所成作意,听闻正法增上力故,于五种受分位转变所起过患如实了知,又即于此分位转变如理思惟,名不定地如实正智。此为依止,能随入修。

巳二、别释3 午一、释过患

云何名为分位转变所起过患?谓苦乐位诸无常性,苦分位中有自性苦性,乐分位中有变坏法性。

午二、释转变

云何名为分位转变?谓乐分位与苦分位有别异性,若苦分位与乐分位有别异性,如是当知一切分位展转别异。

午三、释如实智

于此别异如实观见,于此分位住无常想,如实观见别异过患,知所有受皆是苦已,住于苦想。有如是想、有如是见,能证清净,是故亦得名如实智。

辰二、三摩地所发

依定所发如实智者,谓即依彼行相转时,轻安所摄清净无扰寂静而转。当知此行与前差别。

当知此行与前差别者:谓定所发如实智相,虽亦如前,依彼无常及苦行相而转,然有差别,闻思修慧行相异故。

寅二、显胜能

又无常性是一切行共相,苦性是一切有漏法共相。二如实智为依止故,当知如实能正显了彼法二相。

丑三、定2 寅一、标内外别

复次,住内法者未得定心,尚与外道定心差别,由智胜故,何况定心。

寅二、释其所以2 卯一、外道摄2 辰一、出彼失

何以故?彼诸外道虽得定心,乃至极远证得非想非非想定,然犹未能于六触处,以其五转如实了知,心正离欲,证得解脱。

以其五转如实了知者:谓如前说:于五种受分位转变所起过患如实了知故。

辰二、显差别

是故彼与此正法律,犹如地空,相去极远。

卯二、内法摄2 辰一、标由胜解

住内法者虽未得定,但由信闻无我胜解,便能证得三摩地心,于六触处能断、能知,心得离欲及证解脱。是故当知,于正法律彼有失坏,此无失坏。

辰二、释其妙行2 巳一、标五种

唯正胜解相续转时,于六境界,依止六根,略有五种寂静妙行。

巳二、释彼相5 午一、善调

谓深于彼见过患故,名为善调。

午二、善覆

于不应役诸境界中而不役故,名为善覆。

午三、善守

于所应役诸境界中,或于率尔现前境上,善住念故,名为善守。

午四、善护

一切烦恼皆能断故,名为善护。

午五、善修

已善修习圆满道故,名为善修。

丑四、殊胜2 寅一、显胜安立2 卯一、标

复次,于二处所,如来证得胜安立智,能正显说超诸苦乐,非不证得胜安立智。

卯二、释2 辰一、斥邪解

于中若有作如是解:此大沙门乔答摩种无知无解,于诸世间一向安乐,为令弟子谓此安乐间杂众苦深怖畏故,为超苦乐间杂依附诸世间故,为欲超过诸苦乐故,宣说法要。当知此解是为邪想,是邪分别,是大邪见。

辰二、显正说

然其如来善知世间或一向乐、或一向苦、或杂苦乐,然彼一切皆是无常,是故为令诸弟子众,超过一切无常世间,超过苦乐,说正法要。

寅二、广应正知2 卯一、举境事2 辰一、总标

由三种相,应正了知诸可爱[4]事。

辰二、别释4 巳一、所追求

谓未来世诸可爱事,名所追求。

巳二、所寻思

若过去世诸可爱事,名所寻思。

巳三、所受用

若现在世可爱外境,名所受用。

巳四、所耽着

若现在世可爱内受,名所耽着。

卯二、释行相2 辰一、标

当知此中,堕于三世,有四行相。

辰二、释2 巳一、于三世

一、于未来,二[5]、于过去,三[6]、于现在。

巳二、四行相

于此行相能随悟入是悦意相、意所乐相、可爱色相、平安色相,如其所应,当知即是可欣、可乐、可爱、可意四种行相。

由三种相应正了知诸可爱事等者:摄异门分说:此可爱事略有三种。一、可希求事,二、可寻思事,三、可耽着事。未来可爱事可希求故,名为可欣。过去可爱事唯可欲故、唯可乐故,名为可乐。现在可爱事略有二种。一、境界事,二、领受事。若境界事可爱乐故,名为可爱。若领受事可爱乐故,名为可意。如是所说诸可爱事,或过去、或未来、或现在、或境界、或领受,有差别故,或名可希求事、或名可寻思事、或名可耽着事。(陵本八十四卷十二页6385)此中诸义,准彼应知。

丑五、障3 寅一、标障治

复次,勤修定者,略由二门、二时、二地所有诸欲,于所引发三种等持能为障碍。为欲断除如是障碍,正勤修习五种对治。

寅二、随别释2 卯一、障碍摄2 辰一、辨能障3 巳一、由二门

当知此中,先所受用过去诸欲,于远离处,由寻思门令心飘荡;

先所受用过去诸欲等者:此显出家补特伽罗应知。

复有现在居家所有利养恭敬俱行诸欲,由寻思门令心散乱。

巳二、于二时

此中利养恭敬俱行所有诸欲,于其行时令心飘荡;先所受用居家诸欲,于其住时令心散乱。

巳三、于二地

即此诸欲,于异生地能为障碍,于有学地亦为障碍。

辰二、显所障5 巳一、标三等持

又于异生所修无量俱行等持,能为障碍;亦于有学能善通达一切智事广大等持,能为障碍;亦于无学极善修习究竟等持,能为障碍。

巳二、释三喜俱2 午一、总标

当知如是诸所生起一切等持,皆与喜俱。

午二、别辨

此中第一,于诸有情利益安乐意乐门中,与喜俱行;第二,领受有学解脱喜故,与喜俱行;第三,领受无学解脱喜故,与喜俱行。

巳三、辨六所缘

彼由眼等所识色等所缘别故,复有六种。

彼由眼等所识等者:此显前三等持,依六境事所有差别应知。

巳四、释名圆满

又此等持具诸相故,名为圆满。

又此等持具诸相故等者:入、住、出相随意自在,名具诸相。齐此名为修习圆满。

巳五、显其究竟

又此等持究竟边际,谓能往趣世间离欲,或能往趣出世离欲,过此更无能趣清净等持可得,是故说此无有阙减。

卯二、对治摄2 辰一、出五法3 巳一、正念正知

若欲速证沙门果者,于身命等无所顾恋,恒常无间、殷重加行,炽然精进。于诸欲中,了知自相,坚守正念;了知过患,无希望等正知现前。

巳二、无放逸

正念、正知为所依故,方便勤修四无放逸,谓于昼分若行、若坐,于诸障法净修其心,乃至广说。

方便勤修四无放逸等者:行住坐卧正知而住,是名四无放逸。声闻地说:常勤修习悎寤瑜伽,其相应知。(陵本二十四卷一页2003)

巳三、修习止观2 午一、辨别修2 未一、奢摩他分

如是发起勇猛精进,于其所证无所怯劣。由九种相安住其心,一向修习奢摩他定,身得轻安,无爱味等,故无染污。

无爱味等故无染污者:爱、见、慢、疑,名爱味等。无此随惑,故无染污。

不为惛沈及以睡眠二随烦恼之所扰乱。

未二、毗钵舍那分

一向念住为所依止,精勤修习毗钵舍那,坚守正念,远离掉举随烦恼故,无有愚痴。

午二、明双运

已入止观双运转道,其心正定,即此二分一境随行。

即此二分一境随行者:谓奢摩他、毗钵舍那二种和合平等俱转,是名一境随行。此即释前止观双运转道应知。

辰二、显能治

为断彼障,修习如是五种对治为依止故,能于彼障遍知、永断。于三等持,依六境事所有差别,喜俱行定圆满能引。

寅三、出解因

由二因缘,诸佛世尊为诸弟子宣说自己[7]能引导法。一、于黑品所有过失令生解故;二、于白品所有功德令生解故。

丑六、学等2 寅一、略标列

复次,于此正法毗奈耶中,略有二种补特伽罗。一、已得意,二、未得意。

寅二、别释相2 卯一、补特伽罗相2 辰一、已得意

已得意者,复有二种。一、已见谛,已得有学心解脱意;二、阿罗汉,已得无学心解脱意。

辰二、未得意2 巳一、标类

未得意者,谓于三学创修事业有学异生。

巳二、释相

彼全未得一切二种心解脱意,是故希求异生体后有余依灭,及自体后无余依灭涅槃界时,于三学中多修学住。

异生体后有余依灭等者:谓彼异生,最初希得有余依灭,后复希得无余依灭,是故此中作次第说。依二涅槃界,名异生体后及自体后。

卯二、修不放逸相3 辰一、无学2 巳一、明有退

若诸无学,虽已证得心解脱意,而或失念行纵逸时,便有退失现法乐住。

巳二、辨应修2 午一、非为证得解脱

彼虽于此现法乐住或退不退,然无堪能退失解脱。若有修行不放逸者,一切皆为证得解脱。然已证得解脱无退,修不放逸复何所用?

午二、为证现法乐住

若为证得现法乐住,勤作功用。如造工业,非不放逸。

如造工业非不放逸者:此中义显,成就软根诸无学果,于其现法乐住,若心放逸,即可退失;不放逸故,能不退失。是故应勤功用,修不放逸。如造工业,随彼勤劬为建立,方能成办。于彼非不有放逸事,是故应修无放逸行。为证现法乐住,道理亦尔。

辰二、有学

若诸有学,先已证得心解脱意,彼亦决定趣三菩提,于所修道不由他缘,自然能修无放逸行,于现法中犹未毕竟息放逸故。

辰三、异生3 巳一、标应修

若有一切未得意者,彼应决定修不放逸。

巳二、辨应作

又由三相,办所应作。一、由诸根所集成故,资粮圆满;二、由习近随顺如法诸卧具故,心得安住;三、由依止亲近善士、闻他法音、如理作意众因缘故,乃至获得二心解脱。

巳三、显应知2 午一、总标

又即于此应不放逸所作转时,由二种相,应知于彼六处寂灭有增上慢、无增上慢。

午二、别释2 未一、举有慢2 申一、释2 酉一、除邪分别2 戌一、标因

谓于未灭起邪分别,妄执为灭,由所缘故;及于未得起邪分别,妄执为得。

戌二、显过

彼虽如是起邪分别,谓灭解脱,而未能令身坏已后寿命永尽、六处永灭,亦不能离诸境界想。

由二种相等者:于彼六处寂灭若缘、若证起邪分别,名二种相。如下自释,谓于未灭起邪分别,妄执为灭,由所缘故,是为初相。及于未得起邪分别,妄执为得,是第二相。如次配释若缘、若证应知。

酉二、释由领受

又彼由于六处寂灭若缘、若证邪领受故,有如是事。

邪领受故有如是事者:由邪领受,起邪分别。未灭执灭,未得执得,名有如是事,指前说故。

申二、结

此二种相,应知说名有增上慢。

未二、例无慢

与此相[8]违,当知说名无增上慢。

丑七、着2 寅一、举黑品2 卯一、总标

复次,住内法者,于二种着,应当了知二种过患。

卯二、别释2 辰一、二种着

谓诸异生,于二缘识及能依受,不能了知无我性故。

于二缘识及能依受等者:如下释义可知。

未离欲者,于利养恭敬增上业缘所起诸受,有第一着;已离欲者,于离诸欲缘所起诸受,有第二着。

辰二、二种过患2 巳一、第一过患2 午一、释2 未一、正显内法

此着为因,当来生起,说名为生。

未二、兼说外道

又诸外道,由取着故,生诸系缚;系缚生故,能生一切恶不善法。

午二、结

当知是名第一过患。

巳二、第二过患2 午一、释2 未一、由第一着

又由此着增上力故,当于正法毗奈耶没,及当来世生等众苦差别而生。

未二、由第二着

于现法中,此增上力为因缘故,不般涅槃。

午二、