观辉居士：六祖大师法宝坛经机缘品第七之四 答志通 三身四智
六祖大师法宝坛经机缘品第七之四 答志通 三身四智
[经文]
僧智通,寿州安丰人,初看楞伽经约千余遍,而不会三身四智⑴,礼师求解其义。
师曰:三身者,清净法身,汝之性也;圆满报身,汝之智也;千百亿化身,汝之行也。
若离本性,别说三身,即名有身无智;若悟三身无有自性,即明四智菩提。
【注】
⑴ 四智 四智是瑜伽行派所说的从见道至成佛过程中转八识所成的四种智慧。《成唯识论卷十》说的四智是:一、第六识意识转得妙观察智;二、第七识末那识转得平等性智;三、第八识阿赖耶识转得大圆镜智;四、前五识转得成所作智。
[星云大师译文]
智通比丘,寿州安丰人。最初阅读《楞伽经》多达一千多遍,却不能领会三身和四智的意义,于是就来参礼六祖,恳求解说经中要义。
六祖说:所谓三身:清净法身,是你的自心本性;圆满报身,是你的般若智慧;千百亿化身,是你的修行实践。如果离开本性,另外说有三身,这就是有身而无智;如果悟三身本无自性,这就叫作四智正觉。
[经文]
听吾偈曰:
自性具三身,发明成四智,不离见闻缘,超然登佛地;
吾今为汝说,谛信永无迷,莫学驰求者,终日说菩提。
通再启曰:四智之义,可得闻乎?
师曰:既会三身,便明四智,何更问耶?若离三身,别谈四智,此名有智无身。即此有智,还成无智。
[星云大师译文]
听我说偈:
自性本来具有三身,由三身发明成四智。不必摒绝见闻外缘,就能超然直登佛地。
我现在为你说的法,你要深信永无迷惑。莫学他人向外驰求,整天口中徒说菩提。
智通又再启请说:是否能请求大师为我讲说四智的意义?
六祖说:既然领会自性三身的意义,自然也就能明白四智的意义,为什么还要问这个问题呢?如果离开了自性三身,而另外去谈说四智,这就叫作有智无身;即使有智,也等于无智。
[经文]
复偈曰:
大圆镜智性清净⑴,平等性智心无病⑵,妙观察智见非功⑶,成所作智同圆镜⑷;
五八六七果因转⑸,但用名言无实性,若于转处不留情,繁兴永处那伽定⑹。
【注】
⑴ 大圆镜智性清净 下面引用太虚大师对四智的解释:因第八阿赖耶识到果位转成大圆镜智之时,即舍去了一切有漏、劣无漏的生死之法,与清净的平等法界相应,无漏、有为、无为,彻底圆明。……诸佛悟故,便如如响应,转成大圆镜智,究竟清净法身了。
⑵ 平等性智心无病 我们众生所以有种种生老病死的苦,其症结即在于《维摩经》所谓“无明”、“有爱”。这无明、有爱,实是身心众病的根源。广言之,即是与第七识恒相应的我疑、我爱、我见、我慢四种根本烦恼。……若将第七识上的心病去掉,心病自然痊愈,平等性智也自然现行了。
⑶ 妙观察智见非功 妙观察智是纯粹的无分别智,若有分别的能观所观的见相,便落于颠倒分别的不妙观想,反成为妙观察智的障碍物了。……妙观察智若在分别见中,即非妙观察智,所以谓“见非功”也。
⑷ 成所作智同圆镜 因前五识在因位中,与第八识同现量性境,若在见闻觉知上不落于独头意识,都和第八识一样缘现量性境。但平常未与大圆镜智相应,即无妙用,须待第八识转成大圆镜智,无垢识现五根清净,则前五识亦随之转成清净的成所作智,故云“同圆镜”也。
⑸ 五八六七果因转 前五识与第八识转识成智是在果位,第六识与第七识转识成智在因位。
⑹ 繁兴永处那伽定 那伽是梵音,意译为龙。那伽定,想龙那样定。行住坐卧,言默动静,无不在定慧中了。
[星云大师译文]
六祖又再说偈:
大圆镜智是本性清净体;平等性智的心体无所滞;
妙观察智不假功成,不涉计度,不起分别,成所作智如同大圆镜。
虽然五八两识果上转,六七两识因中转,但只转其名而非转其实性体。
如果在悟道转识时,不留余情,尽管外缘繁杂多起,而心却处于定中。
如上转识为智也。
教中云:转前五识为成所作智,转第六识为妙观察智,转第七识为平等性智,转第八识为大圆镜智。虽六七因中转,五八果上转;但转其名,而不转其体也。
[经文]
通顿悟性智,遂呈偈曰:
三身元我体,四智本心明,身智融无碍,应物任随形;
起修皆妄动,守住匪真精,妙旨因师晓,终亡染污名。
[星云大师译文]
智通闻偈后立即领悟了本性四智,于是呈偈说道:
三身原来是我的体性,四智原本是明彻的心。
三身四智圆融无障,应物随缘任意而现形。
起心修持都是妄念动,守住也不是最好办法。
身智妙旨因师得晓悟,从此尽无染污诸假名。
[星云大师问题解答]
六祖大师如何解释唯识要义?
转八识成四智,是佛教修学唯识的最终目标。
真如自性离诸尘染,清净圆明,洞彻内外,如大圆镜,洞照万物,所以说大圆镜智就是性清净体。如来官自他一切平等,以平等性智随众生的根机示现开导,令众生悟证自性。此平等性智是由无所滞碍的心体流露出来的,所以说平等性智心无病。如来善观诸法的自相共相和众生根性乐欲,而以无碍辩才说诸妙法,令众生开悟,叫做妙观察智。此智是于应机接物时,能顿时观时观察明了,不假功成,不涉计度,不起分别,所以说妙观察智见非功。如来成就其本愿力所应作事,叫做成所作智。此智能令诸根随事应用,悉入正受,如镜照物,不昧现状,完成任务,所以说成所作智如同圆镜。八识中的前五识和第八识,必须要到成就佛果时,才能转成所作智和大圆镜智,所以说“五八两识果上转转”。八识中的第六识和第七识,在众生因地中时,就可以先转为妙观察智和平等性智,所以说“六七两识因中转”,不过,“五八果上转,六七因地中转”,只用转名言而非转实性体,如果在心悟得转时,不留余情,则我人行住坐卧四威仪中,虽然外缘繁杂多起,而心却常处在定中。