郑振煌：观病与成长

观病可以成长，生病也可以成长，死亡应该是最好的成长。佛陀说：观病、照顾病人的功德最大。

探讨任何问题皆可由两个角度来谈，引用佛使比丘的话：一、由人的语言（角度）来谈，从人的立场来看，看事情的表相：二、由法的语言，即是自然的原则（principle of nature）来看，具共通性、普遍性，不因时空而改变，看事情的体性.经典上的话，有人的语言，也有法的语言。我们要懂得法的意义!法是人人能做到，人人皆能体会的，如生、老、病、死是必然的，其必然性符合法的原则：而人对生老病死的感受是人的语言（角度）。

以法的角度来看，病是好事，病带来成长，促使世界演进、进化。以人的角度而言，病带给我们痛苦!智慧者认为根本没有病，病是好事，在《维摩诘经》里，维摩诘居士说：众生有病，故我有病。因为众生的病，他才示现生病的相。病是一种加持（blessing）、福报，病使我们珍惜身体，给予我们探究生命深层意义的动机；病使工作狂得以休息，使我们发现自己的渺小而不狂妄。然而，世间八万四千种苦，却很少人能得到苦圣谛、病圣谛。我们要观苦，增上为苦圣谛。学佛的人若不了解苦就学不好，没有病就不会珍惜苦圣谛的可贵，如天人般享乐而不受苦，一旦福报用尽，天人五衰，后悔莫及!从法的语言而言，病是自然的。有病的因缘，就有病的结果，身心两方面皆如此。

佛法是用来修行的，用来观的，才对众生有益处；不修行则一点益处都没有。要得到法的益处，一要止，二要观。不止即下定，所以会生病。六根不断运作燃烧，如大火焚身，追逐色法。眼贪美色，耳贪好听的言语、音声如是会生病，身体与心不断地生病。《法华经》描述说三界如火宅，不断燃烧，没有学佛很难察觉自己在燃烧。诸位若参加过禅修，即知道心不断地向外攀缘，很难只观一个对象。白天冒火，晚上则像冒烟，像焖烧般，作些奇奇怪怪的梦，心无法止下来，就会生病。修行的第一步，将眼耳鼻舌身意定下来，把心带回家，看看自己哪里生病。

佛陀教我们四念处，即是最好的保健卫生，把心止于一处，然后观自己身体是否有病痛，观自己的觉受，观自己的起心动念，观种种思想及周遭一切事物，由观找出不对劲的地方。修行人因为常观，一有不对劲立即矫正，所以身体较健康：由止由定来观察。是故止和观为修持的两大纲。能止，心下浮动，不急躁，下往外攀缘，就不会疲劳，当因缘来了take action，没有因缘时，不要reaction；有因缘时也下要reaction!经常take action，即是做无人无己的事情，身口意业，当下无我执（没有我），无我所（没有我所有），只有现象，没有施与受者，也没有施的东西，即所谓三轮体空。如果不能观，不能念念分明，一旦有我的念头加入，则无法慈悲喜舍。慈悲喜舍是完全无我的，无行动者、无行动对象、无行动本身，在三轮体空的情况下做事才不会有压力。即使是行菩，也下要认为是我在服务，否则会因期待回报（称赞、感谢等），而带来压力。因此，不要有行动的我和行动的对象。有行动的对象也会有期待，期待对方的回报。做了即放下就是由观而得来的智慧。

佛法源自印度，印度人认为每件事情、每样东西都不会消失。没有生老病死、生住异灭。从吠陀经里我们可以看到吠陀（veda），也就是知识，一套理论的系统：含四吠陀知识部分、礼拜部分、对生命现象的生住异灭、人的生老病死的一套解释。固有的思想告诉我们，每样东西都不会生起，也不会灭亡（不生、下灭）。例如火，火并非本来不具有而由我们使其燃起。如果本来没有因，再怎么努力也无法点燃，绝对无法产生果。好像种芒果一样，再怎么照顾、膜拜也无法生出苹果或其他水果，这是不可能的。一定要有因，经过缘的帮助，才能产生果。点火，就凡夫的角度来看，是我将火生起：就法的角度来看，只是因缘和合而产生了火的现象。《梨俱吠陀》说世间每样东西都是隐形的，转换成另一种型式、另一种力能、势力（power），一种潜能（potemy）隐藏，只要因缘俱足，现象就会产生。

所以，以法的语言来看，一切都是下生下死，无生无灭的：以人的语言来看，就会有生、老、病、死。生病时其实是因缘现象在生病，作如此观想，就能在病中求乐!因为病的因本来就存在，只不过是加了缘，使病现形。生病时若下能启发佛法的智慧，不懂得观病的话，那是多冤枉啊!打针、开刀时若不能把握病带给我们真理、成长机会的话，多可惜啊!印度人说所有世间的物质都是由地大、水大、火大、风大所构成。大是指普通的原则，即是性。凡事凡物皆由此四大构成，人亦然。四大和时就健康，四大不和合就生病。比如说正常体温37.8度（火大），过高会发烧致死，过低则冰冷致死；水大，正常比例为人体的70％，比例过高会水肿，比例不足则会脱水等等。地、水、火、风再加上空大（体内的胸腔、肌肉间、细胞间的空间），此五大维持平衡就健康，稍有闪失就会生病。当五大失去平衡到无法挽救的地步时，就会死亡，这是以人的角度而言。另一种分析是佛法所说的不净观，或观身、观呼吸及全身。诸位若修止就要观自己的全身，眼耳鼻舌身、毛发、骨头、肌肉、血液等，全身都要观得很清楚，当观到某一部位不对劲时就要赶快矫正。有工作狂的人，只有病倒时才会珍惜自己的健康，才有时间静下来观自己。很多人拚命工作，不相信自己会病倒，尤其在座各位都比我年轻，可能更有工作狂!佛法教我们观全身，这对自己很有帮助，修持佛法真是太好了!世间很多人无法听闻和修持佛法，因为他们不知道修持佛法的好处，不会观。就身的部分而言，一观身，我们就会晓得哪里不对劲，及时矫正；心的部分亦然，观自己的起心动念。心时常有病，可是我们不肯承认自己心病很重，非得病到非常焦虑、痛得要死时才会反省。这就是因为平时不观起心动念、下修持佛法、不观身心的缘故。心在哪里呢?心表现在眼耳鼻舌意上，表现于全身，可以说心无所不在。心绪纷乱的人就是无心的人，失念的人。心有时会呈现，有时会失掉，大部分的情况都是无心，迷迷糊糊。等到有心时，贪嗔痴慢疑生起，心就乱、染污，不病才怪呢!法的原则，即是自然的原则，有如是的因，必有如是的果!当心失念时，会得到失念的果：当心纷乱、贪嗔痴慢疑很重、染污的时候，所得到的果也必是很染污的果。

很痛苦的心必然会影响我们的身，身心是互动的，身倚赖著心，心倚赖著身，身心是互相倚赖的。我们从未见到一个心很乱而身仍健康的人，这是办不到的。心很好，身就好：身生病时心就会乱。在何种情形下才能使身虽生病而心不乱呢?必须要止观，要有定慧。佛陀的教法说：有一个办法可以使身虽在病中而身不痛、心不乱，就是靠修持止和观。心一直在起心动念，不可能永远不起心动念，正如有水必有水波，有海必有海浪!无常、改变是必然的现象，世间的一切都是条件在玩游戏，就像小孩在玩积木，可以造房子、汽车、人及一切。世间一切正是如此，很多的条件加在一起的变化而已，没有真正生起或消失。因为本来如是，即是如来、真如，就是这样子。从法的角度而言，心必然会起心动念，不断起伏。佛法说身心的变化皆不可免，世间一切皆会生住异灭、生老病死。要如何才能涅槃寂静、解脱烦恼、了生脱死呢?世间的苦莫大于生死，莫大于凡事原本有却消失、原本无却产生的情况!（有到无、无到有的情况）。一切都在改变，只是我们近视眼、重听，我们失念，不会观察而已!其实世事随时都在改变，随时在生、住、异、灭。佛法的要点很简单，教我们如何观病，从病中得到解脱，达到涅槃。身心的疾病不论多么痛苦，佛陀都有办法教我们解脱。

佛法即是普遍而有效的原则，任何人，任何时空，任何宗教或无宗教信仰皆一样，只要条件如此，结果必然如此。地水火风四大平衡就健康，不平衡就生病，任何教徒都一样，不信教者亦然!上述佛法及修持的介绍就是要勉励大家，法不是佛教徒所专利的：不是用来做知识的探讨或辩论的，法是人人皆可了解体会得到的，都可以做得到的!我们晓得任何一个行为的背后是都受到思想的主宰，有怎样的想法，就有怎样的行为，这是我解释法的原因。

观病要趁早，临时抱佛脚是很难的，要提早作准备!从现在起，观身、观心、观我们的念头，时时刻刻把心定下来，把心找回来，把心放下，同时放松!因为任何人皆改变下了变的法则，改变不了一生住异灭、生老病死的原则，任何人都没有办法使某一现象维持下动。如何从不变的法义之中得到生死、病苦的解脱，就是在变的当中，晓得此原则是不变的，当下就能得到病苦、生死的解脱。为何会有生死?为何会对身体的变化感到痛苦呢?因为我们硬要将变维持不变，自然会苦。世间也有很多人生病不苦，《西藏生死书》里提到第十六世大宝法王，他得了癌症，在芝加哥的一所医院治疗，医生护士们无法理解为何一个癌症末期的病人一点痛苦都没有，总是笑嘻嘻的，不断安慰别人，谈笑风生，也不必打麻醉剂止痛。他们对于大宝法王的自在感到讶异!为何大宝法王能如此自在呢?因为他了解癌症的因缘嘛!每个人都有癌症、病变的因，只是缘下具足，所以没有得到病变的果。只要其中任何一个因缘不具足，现象就改变了!诸位来这里，只要其中一个因缘改变就不会在此与我见面，这是必然的法则。假如平常能认识佛法，修持佛法，既止又观，就晓得世间一切都会变，人不可能常保健康青春。有一天我也会生病、老死!大宝法王即是如此，他一直病、病、病，医生发现癌细胞原先长在肝脏，隔天却从肝脏跑到胃肠，改天跑到脑部。医生从来没有碰过这样的病人，从下会因病而感到痛苦。这种情形只有在大修行人身上才能见到!为何他一点都不痛苦呢?原来大宝法王修持《西藏生死书》里提及的tonglen念，一种施受法!

圣贤和凡夫是下一样的，他把病当作自然现象，病的时候也在修行。他发了一个大愿：一我今天得到癌症，我观想以自己的肉身来承担而结束!这种大慈大悲的大爱心使他的癌细胞轮流跑到每一个器官，等到全身都轮遍，全身的器官都有癌细胞后，他就往生了!他以病的因缘来承担众生的苦难，把病当作成长机会的增益，当作是帮助众生的机会，这就是正念。能够修行止观的人就能够到达如此境界!我们若没有修行，得到病时会祈祷、求神、求丹、求医生给我们奇迹，这有作用，但效果有限，因为那不是从观而得的智慧的玻解。祈祷作用只是一种转移，而不是用观来解决问题。

谈到如何照顾病人，我们虽不是医护人员，但都照顾过病人。如何照顾病人呢?病人如果修学过佛法，那很好办!要他念佛，不断提醒他念佛，病太痛苦了，念佛可能念下到五分钟，佛号就跑掉了，所以要一直提醒他念佛!修行就是如此，早课、晚课都一样，热能生巧。就像当兵已训练得很标准，总统来校阅或视察前，还要不断练习立正、敬礼、稍息的基本动作一样!修行就是生处转熟，熟处转生。生处转熟的意思是我们过去下晓得往善念走，下晓得要修止观，掌握佛法要领；因此要透过时时刻刻的观，使生处转熟。反之，过去很熟悉的贪嗔痴慢疑习气，要透过止观的力量转生，即是熟处转生。我们如果晓得佛法是什么，也了知病是必然的过程，同时病不是一件坏事情，病可以让我们增上成长。当我们见到病人时，不要被病所转。我们常听说心被境转，见到病人时，一味安慰别人，病人本来不难过，被那么一说反而有疙瘩!要保持轻松，以智慧来看待生病的因缘。再伟大的人都会生病，都会死，所以要会止，心不乱，不被境所转，才能以清净的心，纯粹的大爱心、慈悲喜舍、完全没有杂染、无呈碍地和病人接触，能对他讲道理就讲道理，不能的就和他聊聊天、握握手。陪他说说话，病人会非常感恩，因为生病的人最怕被看下起，怕被抛弃，怕别人远离!把你的心空下来，扫除一切染污、疑惑，去观病人、医师、病房及自己的情况，使自己保持清醒。

我们要用清净的心，大悲的心，无缘的大悲来对待病。无缘大悲是最高的层次，一般人的悲心都是从众生缘开始，众生缘的悲心是指和我关系密切的人，我就比较关心他，站在人的角度来看都是这样，有好坏亲疏的差别。关心的人扩大到第二个层次，就是法缘，源于对法的体悟而生之悲心。直到最高层次佛的境界，是无缘大悲，下必任何条件，悲心自然流露，自然地去照顾别人。如果你生病了，恭禧你!可以从病来观。平时心总向外攀缘，静不下来观。生病时不要忘记佛法，要晓得病是我们很大的福报，让我们好好地止，千万别怨天尤人。仔细观自己生病的原因，是何种病?身病或心病?病的程度如何?才不会白病一场。做任何事情都要有代价，病要有病的回收。刚才有位师兄问及是否身体生病都与心病有关，答案是否。佛法非一因产生一果，是众因缘论，心只是众因缘里很重要的一个因而已，还有很多其他的因缘。所以生病时要观生病的原因为何?佛法讲生病有下列几个决定的因素：

一、业：

造作业，含过去的业及现在的业：之前所有业的总合，一切都是身心的相续流转。所谓的生命其实是身心的相续流转。凡是所做、所说、所想，一有念头就有反作用力，力与反作用力是相等的。诸位记住!造怎样的身口意业就会有怎样的身口意的反作用力，这是绝对相等的，因为这是原理，是法。造恶业得恶果，这善业有善果。一旦因缘具足，大业有大果，小业有小果，自作自受。像种子在土坏里，经时间转变孕育，终究开花结果，现在的业，也会造成病痛，吃了不净的食物，马上会肚子痛，即是现在的业。不同的因、不同的缘，开花结果的时间就会不同。所以，做了好事不要期待即刻得善报：做坏事也不要心存侥幸。业自然会有果报。

二、命根：

每一个众生都有命根，或长或短。尤其是癌症病人，根据雷久南博士所说，要多放生，多布施行善，培植菩因缘。改变了缘，果自然也会改变。命根是与生俱来的，它会决定我们现在的样子，但不是唯一的因素。

三、食物：

西洋人说we are what we eat!不同的饮食习惯就会有不同的身体状况。

四、时节：

地理环境、时节也会影响健康。

五、心：

据医生统计，生病的人有80％以上是心病，尤其是学生。心无法观苦、观改变的现象，观病而造成压力和痛苦。压力源于期待值与现象间的差距、落差。同样的工作有人自在轻松，有人却深感压力，这就是期待值所造成的差异。我执、我见、我爱、我痴的成分重就会有压力。佛陀说过，满足是最大的财富!会观，接受改变是自然的法则的现象，压力便下存在。

如果诸位生病时，依此五点来观，把心放松，不必吃药都会好。要知道心里有压力，就引起身体紧张、肌肉紧绷；维持一个固定姿势过久，必然病变，时间久了形成职业病。变是自然不变的法则，违反自然法则必然会病变。因此我们要了解，病是因为动得太少，不懂得移动体位，下懂得将心放松，太执著我，太执著我所有，下懂得放下。同时要知道我的存在，是因为有其他存在的一切人事物，有客体才有主体存在，我并不是真的存在，我的存在是一种假的，是对待法、因缘所生法，是在某条件下所产生的。病，只有生病的因缘，没有病的主体。依此来观，放轻松，如看戏般，从旁观的角度来观，将一切放下。病可以成就我们，没有病我们不会开悟!佛陀之所以出家，是因为看到众生生病：之所以开悟是因为观，之前他未能开悟，他修过许多法门，苦行、外道行都没有用，光是信仰、修苦行没办法彻底解决问题。唯有观现象才能开悟，观愈是造成冲击的现象，作用愈大，反作用力也愈大：在顺境时，舒服的环境会使人随波逐流，忘记要观。不顺利时才恍然发觉自己不对劲的地方，才会观，智慧于是产生。

还有另一个观病的方法，以我自己的经验来谈：十多年前，搭火车自台北回嘉义，因家里务农，要将一把刀带回家，公司的小妹因缺乏经验，没有包好就放进包包里，大约到台中时，忽然感到一阵凉意，原来刀锋刺到我，血流出来了，我用手帕止血后开始观病，将心安定下来。安定心的方法很多，祈祷、念咒、想佛号或观呼吸都可以，要想新台币也可以，把心止下，然后开始观。我观想许多小人国里的众生出现，在我腿上帮我缝合伤口，在治病。到了嘉义便到一家外科医院，医生帮我缝了十多针，当时我观许许多多的医生护士们在照顾我，忽然觉得自己是多么有福报，个人生病，有如此多人帮我的忙，医生帮我缝针时也没有打麻醉剂，好像关公一样，不觉得痛。回到家时，腿一切正常，父亲也没有发现。如此观，直到拆线时，观医生在帮我换药、护士帮我擦药水，多棒耶!好多小矮人都出现来照顾我!

这是一种心的疗法，心的力量很大。当然还是会痛，但痛感减少很多，认为是四大在痛，四大在玩积木，玩扮家家酒。我们都会生病的，都有病、癌症的因。不要害怕，放轻松，多吃健康的食物，要多动、多变，时常转换自己的心境不要执著，要放下。有一天我们必会老的，必会死亡!要换一个更漂亮的形象。死亡不代表消失，刚才说过，没有真的生，没有真的灭，生死是身心的相续流转，是身心、现象的改变。死了会以更清新的的现象回来，做更大的贡献，有更好的因缘来学习，成长。

以下为学员提出的间题：

问：佛教对临终之处理方法中认为八至二十四小时内不宜移动亡者身体，否则会造成亡者的痛苦。对于此说，经典中是否有任何相关开示：或者是祖师大德证量后的开示?或是净土行者为鼓励念佛行者下坏正念的方便开示?佛教对死亡的教导为何?对于中外死亡的认定所产生的争议，该如何认定?

答：关于此问题，印顺导师已经回答过了。经典上并没有一定要几个小时的说法。南传佛教对临终者的处理是当有人要往生时，他的亲戚朋友在旁先止，再观，修慈悲观，晓得此亲友即将离开，这是必然的法则，我们希望他能认清事实，因此，每一个人先只要发慈悲心来安定他，希望他心不乱，有机会再转世为人来修持佛法，修止、修观，显发智慧。印光祖师说，八至二十四小时不能移动亡者是因为当时大陆医术尚未发达，很多人在生命现象尚未完全消失时被活埋。佛法的看法是，生命现象要由暖、寿、识三方面来决定。一为暖，当体温降至冰冷时，二为寿，当命根结束，死亡现前时；三为识，当意识离开肉体时才是真正的死亡。意识离开肉体的时间长短不一，执著或气脉阻塞下通时，神识会被肉体所束缚。被误判为死亡的例子，多年前在高雄有一例。还没死亡就放进冷冻库，结果要入棺时找不到人。原来他一冷就醒了过来，努力向外爬，却找下到出口，不幸被冻死了!八至二十四小时主要是为了避免枉死的现象。

问：对于《西藏度亡经》及《西藏生死书》内提及的光色想请老师进一步说明。

答：光不止是黄光，所有世间的一切都是因缘所组合，是虚幻的，因此，黄光下见得就是黄光。我们以为太阳光是白光，但那不是。各种颜色都代表心识的投射。心识有何种种子就会投射出何种现象，有人会见光，有人见鬼神，有人见形象，此种现象大家都会有，因为心不清净，心杂乱污染反射出来。心清净则下会看到，不会反射光或种种形象，即使是光也是假的、虚幻的。一切光都是心的投射。

问： 《西藏生死书》内提及瑜伽修行，想了解瑜伽和身体的关系是如何?

答：瑜伽（yoga）就是相应的意思。何谓相应呢?因果相应或是说你我相应或主客相应、内外相应或身心相应。练瑜伽其实就是练相应法。身体僵硬，透过拉筋的方式让它变化，使身体柔软，让它相应。作了如此因缘，必有如此的果。我们的心能修止、修观，把心放松放下，那么必有相应的柔软心、柔软语、柔软的动作。相应也离不开因果，离下开缘起，修瑜伽的人，除了身体的动作之外，还要冥想，冥想即是在止。瑜伽的老师都会教我们要放轻松，不要紧张，把身心安住当下，过去的已过去，未来的还没有来，不要散乱，心终于回到家的感觉真好，没有任何的压力。学瑜伽一要建立信心，我如来，本来就是这样子，所有变化本来就是如此。二要把老师观想成上帝、菩萨、释迦牟尼佛，就是圣贤的代表，因为他的知识经验比我们丰富，可以指导我们。三要将自己融入于老师，将老师融入于我当中，摒除对待，完全融入。因为融入对象是圆满清净人格的人，他在知上、修行上都已到达圆满的境界，自己自然也不会有问题。如果用一杯水，放入五粒盐巴，会觉得有咸味；用半杯水，放入五粒盐巴，咸味便会加重：水多则咸味变淡，瑜伽的修行便是如此原理。所要学习的对象是如此圆满、伟大而广阔无边，我们凡夫就如盐巴，把它放在广大无边、圆满的水里，咸味就几乎尝下到了，自然就不会感到痛苦，烦恼自然会减少，压力就会减少。诸位!瑜伽的上师相应法就是这么简单，找位圆满人格的上师，将自己投入上师的一种修行法。

问：治疗癌症的过程里杀死癌细胞是否算杀生?

答：治疗当然是一种杀生，是广义的杀生。广义的杀生指恼害。若尝试将蚂蚁沿路以唾液留下的记号给玻坏，使蚂蚁迷路的话，严格地说，就已经犯了杀生戒。佛法很重视心。佛经里对杀生下了如此的定义。一要有心，是有意的：二要有动作，狭义的动作指结束一个众生的生命，广义指恼害；三要动作之后造成影响力，没有影响力则不算杀生。恼害是指会使一个人或众生烦恼、感到下自在，就已犯了杀生成。佛法对现象的分析是非常仔细的，从各个角度来谈；从人的角度、真理的角度来谈!希望大家多说法语!谢谢!

演讲日期：一九九七、八、廿一

演讲地点：圆光佛学院

摘自《慧炬》400期