口业之过（2）
口业之过（2）
作者：妙祥法师
说僧过恶 犯大重罪
佛陀不允许任何人造口业，毁谤削发僧众，若说僧尼过恶，其人即犯无量重罪。
《大乘大集地藏十轮经》卷三，佛陀告诉天藏大梵天说：复次大梵！若有依我而削发者，犯戒罪行，内怀腐烂，如秽蜗螺，实非沙门，自称沙门；实非梵行，自称梵行；恒为各种烦恼所胜，废弛倾覆。如是苾刍（比丘）虽破禁戒，行诸罪行，而为一切天、龙、（八部众名略）人、非人等，作善常识，示导无量功德伏藏。
刚才已经念了，佛说不许任何人造口业，就是这个事理。任何人造口业都弗成以，就是世间也不允许人造口业。比如邻居啊，有点什么恶事了，不能出去说。父母的工作能不能说呢？不能去讲。哎呀，父母怎么怎么不好啊，怎么怎么的，有什么过恶。这不能讲，父母的事你不能讲。
而且，兄弟的工作能不能讲？也不能讲；包括自己孩子的过失都不能讲；邻居的不能讲；师长的不能讲；就是村庄里，就一般的，傻乎乎的人，就这小我的过恶，都不能讲。世间法都不允许讲，何况我们削发了，知道众生等于前生父母、未来佛，哪个都不能讲。既然是未来佛，所以说所有的众生都不能讲。
有人不是讲了一句话吗？现世现报，那真吓人哪！有只鸟叫得不好听，呱呱呱的。几人正好在那措辞，它使劲喊使劲叫。有位师父，一看那鸟叫得挺难听的，就说：这怎么叫得这么难听呢！
当时我就想制止他，因为还止语呢，就以手比整洁会儿，意思不让他说，那都来不及了。他刚说这一句话，那鸟噌一下飞了。等他知道不应该说的时刻，当时立时就明白过来不应该说，但那时刻都已经晚了，那鸟都噌一下飞了。鸟永远会记住你诽谤它，将来非要受果报弗成。你认为那鸟听不懂啊？这一下他受了教导了，他今后应该再也不敢说众生的过失吧。由鸟这一回事，他绝对不敢讲了。那真吓人，确实教导人哪！（编者注：师父当时在本溪茅蓬闭关）
你想，就一个旁生，其它类的众生都弗成以诽谤，何况诽谤僧人，等于诽谤自己的父母一样，那是法身父母，更不能诽谤。所以说，人人一定要知道。你看说鸟的过失，因为我们听不懂，而说了那鸟，都有这么大的果报。何况我们有的说僧人过失，说尼众的过恶，这是犯罪无量啊！
别的，僧人有的可能是为烦恼所覆，有时犯了禁戒，行了一些恶事。所谓的恶事，就是行了些世间法，与佛法不响应。然则还能为天、龙、人、非人等做善常识。因为他已经削发了呀！而且，他只不过犯了世间的习惯和缺点。然则最主要的，他的僧相在那。就没有那个僧相，我们都不应该说，要隐恶扬善的，何况有僧相在，谁敢说啊！
我以前给人人常讲，在五台山时赶上那么一小我，虽然有着各种不算是太如人意的地方。然则，只要见到他来，从来都是恭恭敬敬。我见到他来，我就起来，就站在床边。他一看我起来，有时刻理我，有时刻不理我。然则我照样看他坐下今后，我再坐下。
他知道我在恭敬他。等我临回东北的时刻，他就非要和我拍照弗成。我倒不是爱好这种拍照，就是人的这片心。因为我的恭敬，获得了他一片的真心。我并没有说什么，他有时过来，我都要站起来，要恭敬他。我恭敬并不是恭敬他这小我，我是恭敬他的僧相，还有他在僧中担负的职务，更何况恭敬也包括他这小我。（编者注：在僧中担负职务，干事时即代表僧团，代表常住）
恭敬他这小我，倒不是恭敬他某一种不太好的行为，不是这个意思。虽然他有些行为不如人意，然则因为我恭敬他的这个僧相，和他在常住中的职务，而使他有所改变。究竟有没有改变，我不太清楚，然则我可以举个例子。
有小我起嗔恨心，那嗔恨心大得不得了啊！就想找来由打人，走路也横晃。那种气势啊，人一看就明白了，嗔恨心就是了不得了。我赶上这人怎么办呢？我就站在旁边，恭恭敬敬的。不仅不说他的过失，而是恭恭敬敬的，用心去恭敬他。恭敬今后，我还认为对不起他。因为啥？人都有艰苦的时刻，有难处什么的，我得帮人家。
所以说，那天过斋的时刻，我又特意到他跟前去行堂，本来我不可堂的，此次去给他行堂。哎，他乐了。他虽一句话没说，能感到到我在特意为他行堂。我异常谨慎的，一点点地给他打饭，异常恭敬他，用那种慈悲来化解他的嗔恨。
然则因为我做得不好，做得没到家。后来照样发生了过失。他与别人争吵起来了，造成了一定损失。然则他终归没有出更多的工作，包括人命啊。后来，他也圆满地受了戒。
在没受戒之前，我曾上他那去一回。他可虚心了，什么都想协助。实际上，我全部来讲，没说安慰什么的，几乎是没说过话。就是用心去感应，去恭敬，完全是一种恭敬。那天正好表坏了，我想去修表，实际上是电池没有电了。他一看那表，说：你过来。我以前了，他说：你怎么了？我说：这个可能是坏了，可能没电池了。他说：你交给我吧！我会修理。实际上他哪会修理呢，就想替你做点工作。
你说为什么能这么好呢？就是用心去感应。心去感应，就有这么大的果实，就有这么大的好处。反过来，假如我们起心动念说别人的不足，我们会怎么样呢？有说过失的一念，我们都邑落空功德的。所以说人人修行中一定要克服这个破绽。
上面简单地说了这一点工作，接着看下面这一段。
如是苾刍虽不法器，而剃须发，披服法衣，进止威仪，同诸贤圣。因见彼故，无量有情各种善根，皆得发展。又能开示无量有情善趣生天，涅槃正路。
苾刍就是比丘的意思。就是这位比丘，虽然不是证果的人，而且是犯戒罪行，然则因为他现在剃发、披法衣现僧相，他和那个圣人，表法的功德是一样的。因见他故，而识圣人，这样的话，无量有情各种善根，皆得发展。
你说削发人呢，不用说互相措辞啊，就是见一面削发人的相，都邑有这么大的威力，会使很多的善根增长起来。包括释迦牟尼佛削发修道的时刻，因为在皇宫里异常闷，就走出城的四门，看到了生老病死各种的苦。完了今后，他就认为生活没有意思。这时刻呢，就看到一个削发人，比丘从这路过，拿了一个锡杖以前。就这一以前后，佛就决定削发了。没有措辞呀！就看到削发人从那以前了。当然了，这个削发人是天人变现的（当时世上还没有比丘）。然则就见到削发相，释迦牟尼佛就决定削发，最后成佛了。所以说各种善根，皆得发展，又能开示无量有情善趣生天，涅槃正路。
什么叫能开示呢？就僧人这个形象就能开示。这个僧人的形象就能开示这么多。僧相能开示无量有情善趣生天，涅槃正路，僧相能指导你如何修行，你的路应该怎么走。所以说僧相，那就是我们回家的路，也是我们的父母。所以说，一点也不允许任何人说三道四。所以佛言：
依我而削发者，若持戒、若破戒，下至无戒，我尚不许转轮圣王，及余国王诸大臣等，依俗处死，以鞭杖等捶拷其身，或闭监牢，或复呵骂。
就是说，无论持戒的僧人，或是破戒的，甚至没有戒的僧人，也不允许国王大臣以公法，以世间法来制裁，都不允许的。你在其余地方，除非不穿这套衣服（还俗今后），穿这套衣服，就不允许制裁。（编者注：没有戒的僧人：削发后还没有受戒，或削发后，受戒时因某种外缘不具足而没有获得戒。）
以前哪个大臣假如犯了过失，你看清朝那个经常演戏的排场，首先打掉什么，帽子上叫什么翎？（学生：顶戴花翎。）先打掉顶戴花翎，然后这才允许制裁的。你要直接制裁的话，等于乱了公法。你制裁的只是罪人，刑法不能制裁大臣哪，是不是？你只能制罪人。
所以说他削发，有僧相在那块，他不是罪人，那是僧相。至于他犯了过失（若违犯国家司法），必须让他还俗今后，离开这个僧相，这才能制裁。所以佛讲，不能以世间法来制裁比丘。你就觉着世间法若何若何的，要制裁，这都不允许的。包括你打骂一个犯戒的比丘，就等于出佛身血。这么厉害！
如是破戒罪行苾刍，一切白衣（信众，居士）皆应守护，恭敬赡养。我（佛）终不许诸在家者，以鞭杖等捶拷其身，或闭监牢，或复呵骂
昨天讲了，对破戒的比丘，一切白衣、信众、居士皆应守护，就是破戒的比丘你都得守护，恭敬赡养。我，这是佛说的，终不许诸在家者，以鞭杖等捶拷其身，或闭监牢，或复呵骂。
为什么要这么讲呢？因为你假如比较丘进行打骂的话，会使很多人对僧落空信心。第一个，首先是坏你心，谁着手谁坏，因为你嗔恨比丘。他只不过做了一些世间的工作，你认为不如法，你是按照这个佛法的要求去那么说的。所以说你起嗔恨心，首先坏其心。
坏其什么心呢？就是坏了你心坎中的僧相。因为我们对僧相有个崇高的熟悉，无瑕的那种熟悉。因为僧相是十全十美的，是放大光明，他是佛的化身。所以我们应该不时刻刻的，要追求今生当代成为一个真正的比丘。一个真正的比丘才是我们人生解脱的根本。所以说，你心中认为他是比丘，假如你要着手去打比丘，那首先坏你的心，坏你的法身，将令你永远落空善根，而腐化地狱。
再一个就是，你假如将削发人，给关起来拷打今后，会使很多人，因为听到比丘的过失，或是因为你的拷打，而不再尊敬削发人，会使很多人落空信心。你知道，一旦对一个比丘落空信心，等于多生多劫地腐化苦海。因为这件事互相辗转传闻，会使很多人腐化苦海，这个罪可就大了。
而且，佛法中毫不允许这么做。因为佛法本来是十全十美的，是无瑕的。然则因为个别人的行为，所造成的一点过失，造成了一点影响，这都属于魔和外道的感化，并不是说佛法真有那么个行为。佛法僧没有这种现象，这都是一些魔在作祟。我们有时刻不熟悉。
比如我们在修道中，有时，人照样你这小我，然则魔已经进入你的心肺，你根本就不知道。这时刻你会产生各种的情绪，包括忧伤啊、起烦恼啊，甚至哭啊、甚至笑啊、甚至生气、起嗔恨心等等。你不知道这是魔已经侵入你的心肺，它在鼓动你。明知道纰谬，然则你非得要那么做弗成。守不住啊！实际上为什么那么做呢？是魔已经在你的心里呢，它起感化，它鼓动你。像发性格似的，大点儿发吧，哭，使劲哭。明知应该别哭、别哭，哭伤身，干吗要哭呢？这边想着，那边却哭、哭、大哭不止。哎，魔跟你这么较劲。
所以你认为，都是自己在起感化。实际上你不知道，那个是魔。假如当时你要熟悉：哎，这不是魔吗？我哪能这样呢？我自己能控制自己呀，我本来不是这样啊。
你当时如果立时一念觉的时刻，这个魔就像一张画面似的。咱看过《画皮》那本书。那个故事中，脸上贴一张假画面。等你要识破的时刻，就像把这张假画面忽然撕下去，它的本来面貌立时就露出来了。当时你还悲伤得不得了，嗔恨得不得了。可当你要识破的时刻，啥都没有了！
所以说这种幻境太吓人了，你要不亲入其境，没有这个体会的话，永远不信任是魔在你身上起感化。你以为，（是外界的）他给我造成了烦恼，他这句话引起了我不高兴，或你在事相上乱找原因实际上呢，没有用。因为事相，它永远是个事相的器械，本来是一个无情的器械。为什么无情变成有情了？就是因为我们的心，在起心动念。
比如一个柱子，它就是一个木头，它有啥短长呢？但你就能看出短长来圆不圆啊，方不方啊，光彩怎么样这些器械哪来的？是你情感外加上的。是你心里动情了，有所设法主意，所加上的。所以说外界的一切情况都是无情的，是我们心里有情才引起了外境的变更。所以你怨谁呀？说是他惹我烦恼了，他纰谬了。根本就没那回事儿，我给你说，根本没那回事儿。
包括最通俗的一个事理，你看看风，天天自然的风。有时刻天热了，小凉风吹来了；哎，天冷了它刺激你皮肤啊。就这个风，它也不是无缘无故来的。根本就没有个风。哪来的？是你起心动念而来的。你不信，你心假如有了定力，风就减弱。因为你没有细心地观察，所以说不知道这个秘密。
像磕大头，你要一努力，这个风就感到不出来。并不是感到不出风来，而是风对你不起感化。并不是你磕大头克服了风，而是你心里的业力在消除，有了定力，风对你不起感化了。因为你的情不是那么多了，所以风对你就不起感化。它跟着每小我业力的变更而变更，也就是说，跟着你心的变更而变更。所以说，你若不明白这个事理，怎么能看得破呀？是不是？
所以说，给人人讲这些，就是经由过程这个，我们就识破了。所以我们不要被外境转，一切要看住自己的心，这是真实，这是真理。心为外境所转，那属于外道，外道才那么看呢。他被相转啊，一会儿这个，一会儿那个。或者是凡夫才那么看呢。作为一个佛学生，那么看都是缺点的，没有实际意义。
好，这里特别讲了不能打骂这个比丘。不管他是破戒，或者若何的，都不能打骂。因为你要知道，他现在破戒了，甚至下了地狱。你看他下地狱是不假，然则他上来也快呀！一旦消除了业力，从地狱爬起来，那很快成就的。这个事理你可不能不知道！所以说，佛讲：受戒破戒，能成佛道。你不受戒永远成不了佛道。人人一定要明白这个事理。
来源：溯源佛教网站