佛陀和净土宗祖师大德对一门深入的教言

除邪显正，2008

某法师说：“夹杂佛法也不能成就，一切佛法也不能夹杂，夹杂佛法也不能成就，所以说是念一尊佛，念一部经，念多了就是夹杂。”“所以一切经里面得到这一部（指《佛说阿弥陀经》），的确可以不必再去学第二部经了，八万四千法门得到这个法门，可以不必学另外一个法门了。

在这种学说的影响下，偏激执著的佛友们声称，不是净土的书不看，不是净土的讲经不听，甚至有些演变成不是某某法师的书不看，不是某某法师的讲经不听，理由是怕夹杂，怕影响他们一门深入专修。

为什么会形成这种种偏离出轨、不符合佛法的现象呢？我不想去细究，却愿意在此提供一些净土宗祖师大德的见解，及佛经上的有关阐述，希望对偏执的佛友们有用，以作警醒。

已经背离了本师释迦佛和净土宗祖师大德的原径。举例如下：

祖师教言：

净宗八祖莲池大师，曾对执一经一法者提出忠告：“修净土者，岂能执一经而废尽三藏十二部！”又说：“执经之一义者误慧命。”大师认为：各宗各派，相通一理，不能互相排斥，“须广博周遍，方得融贯，不至偏执。”这与佛经教人“深入经藏，智慧如海”相符。所以他老人家说“吾人真正善知识，《华严经》是也！”又说：一切经中，以《华严》为最究竟，无可驾其上者。驾净土于《华严》之上，只显其无知。对于过分强调一经，大师有这样的批评：不通教理而拒绝诸经，是护短！莲宗九祖蕅益大师则说：必须真解、圆解，然后将此圆解，专念阿弥陀佛，求生净土！大师的要求是对佛法达到真解、圆解，才能称得上一个真正的念佛人。那么反观我们念佛人中，有几人及格呢？大师更说：“若圆解未十二分透彻，无有不著魔事者！”净宗十一祖省庵大师曾著《念佛着魔辨》一文，又针对有人说“只需看一部《阿弥陀经》就足够了”的提法，法师回答：“那是上根之人的行止。而中下根人还要老老实实阅读净土各部典籍，在完全把握信愿行三者的区别与关系之后，加上善友提携及自我觉照，这样方能远离魔事，念佛功夫才能得力。否则，即使免于着魔也终将成为增上慢人堕落深渊。净宗十三祖印光大师说：◎解宜遍通一切法，行择机理双契干。（文钞续编下/唐二祖长安光明善导大师赞颂）

◎当以念佛为主，阅经为助。若法华、楞严、华严、涅槃、金刚、圆觉，或专主一经，或此六经，一一轮阅，皆无不可。（正）复永嘉某居士书五

◎居士当以研究大乘经论开圆顿解为先导．信愿持名求生西方为正行。（文钞增广正编卷一《复邓新安居士书》）“譬如契饭，须有菜蔬佐助。亦如身体，必用衣冠庄严。何于长途修行了生死之道，但欲一门深入，而尽废余门也。一门深入尽废余门，唯打七时方可。平时若非菩萨再来，断未有不成懈慢之弊者。以凡夫之心，常则生厌故也。天之生物，必须晴雨调停，寒暑更代，方能得其生成造化之实际。使常雨常睛，常寒常暑。则普天之下，了无一物矣。况吾侪心如猿猴，不以种种法对治。而欲彼安于一处，不妄奔驰者，甚难甚难。弘一大师曾提倡，修净土者必须兼修地藏法门。又提倡：“一切初学佛人，应从《华严》入手。”

某法师混淆“一门深入”与“一经深入”的概念，“一门”即一个法门，是指一个系统的修行方法，“一门深入”即是选择一个法门来修行；“一经”即一部经，“一经深入”即指研修一部经。他的“一门”是指一部经——对此法师来说是指会集本，“两门”是指两部经，故纯粹是胡说八道！

我们再看看《大乘大集地藏十轮经》的解释：一切小乘法都要“应普敬信”，不能诽谤障蔽、不令流布，何况对《金刚经》、《地藏经》、大悲咒等大乘经法，怎能轻视诽谤，说成是夹杂呢！依末学浅见，不夹杂者，是指选法门而言，祖师大德生怕你修了几天禅，便改为学密；修了几天密，又改成修净土；变来变去，不能专一，以至一事无成。但在未确定选修法门之前，对各种法门都作认识了解，从而找出自己最欢喜、最合自己修的法门，是允许的。一经选定，一门深入精进勇猛修去，不再三心二意。一门为主修、专修，明确主次，以一门为主，其他法门和经典作为辅助补充。佛法都是相通，岂能加以排斥。同时，佛法的五宗--禅、净、律、教、密，不能强分，也分不清楚。禅中有净，净中有禅；密中有净，净中有密。如果自己接受某一法门，而排斥其他法门，说他宗的不是，祖师大德认为等于“兄弟相残”，也是违背佛意的