您认识佛教吗：第五章、实用调心法 第三节、正念正知

第五章、实用调心法 第三节、正念正知

在佛教中还有一种很重要、很实用的修行方法保持正念正知。

正念让心稳固地沉入所专注的目标，不散乱、不飘浮。

正知对当下所做的每一件事时刻保持清明、觉醒。

在巴利藏经中有一部很重要的经文叫《大念处经》。在这部经文中，佛陀曾这种教导：

诸比库，比库在行走时，了知:我行走。在站立时，了知:我站立。在坐着时，了知:我坐着。在躺卧时，了知:我躺卧。无论身体处于何种状态，他只是如实地了知。

再者，诸比库，比库在前进、返回时保持正知，向前看、向旁看时保持正知，屈、伸[手足]时保持正知，穿衣持衣时保持正知，食、饮、嚼、尝时保持正知，大、小便利时保持正知，行走、站立、坐着、睡眠、觉醒、说话、沉默时保持正知。

培育正念正知的方法并不需要限定在特定的时间段、特定的地方，以及采用特定的姿势，在日常生活当中的每时每刻，只要生起正念，就可以进行这种练习：以正知来做一切事情，对所有的事情只是保持正知。

在这里，我们以行走为例子来说明保持正念正知的实际操作方法。

有四种正知：

1.有益正知(stthakasampajaa)在想要行走之前，先考虑所去的地方是否有益，选择有益的而行，无益则不去。

2.适宜正知(sappyasampajaa)在行走之前，先考虑现在前往是否适宜，选择适宜的而行，在不适宜的时间则不去，等待时机合适才去。

3.行处正知(gocarasampajaa)这里的行处是指修定所专注的目标，即业处。在选择有益以及适宜的之后，将禅修的业处放在心中的第一位，在行走时持续地觉知它。例如在行走时也保持觉知自己的呼吸，而不是在走路时胡思乱想。

4.无痴正知(asammohasampajaa)在行走时持续地修观，观照只是一堆名色法在行走，并没有所谓的我在行走、有人在行走等。

将心放在行走发生的动作本身，就是正念；清楚地了知行走，就是正知。

当一个人想到要走时，不假思索地动身行走，就是没有正念正知。

在行走时，保持持续地觉知禅修业处，这是在修止；持续地观照行走的名色法，或观照名色法的无常、苦、无我，这是在修观。

对于站立、坐着、躺卧、向前看、向旁看等，也同样以此四种正知来理解。

对于身体的姿势、动作是这样，对于感受、心念也是这样。当你感到快乐时，是否清楚地知道现在生起了快乐的心？当你感到不满时，是否清楚地知道现在生起了不满的心？当你贪恋一种东西时，是否清楚地知道现在生起了贪心？当你对一件东西生气时，是否清楚地知道现在在生气？当你感到紧张时，是否清楚地知道现在很紧张？

当一个人沉迷外境时，他的心很可能处于迷惑的状态追逐外境、患得患失。将心抽离外境，这就是觉醒；当你清楚地觉知自己当下的身心状态时，这就是正念正知。

例如：当你对一个人的言行感到生气时，那是因为你在意他的言行，此时你的心已经被他的言行套住了。如果你能将心从他的言行中抽离出来，反观自己的心，你将会发现：生气只是将自己的心紧紧地绑在对方的言行上；而且，生气的心也是一样的丑陋，也好不到哪里去。将心抽离外缘，清醒地觉知当下的身心状态，这就是正念正知！

只要你懂得了培育正念正知的方法，你就懂得修行。懂得修行的人，并不只是正经八百地坐在蒲团上、坐在禅堂里才叫修行。掌握修行真谛的人，走路、站立、坐着、穿衣、吃饭、喝水，乃至上厕所，哪个时候不能修行？哪个地方不能修行？

将心安住于当下的身心状态，这就是正念正知！这就是修行！

第四节、调心的意义

佛陀在《法句双品》中说：

诸法意先行，意主意生成；

若以邪恶意，或说或行动，

由此苦随他，如轮随兽足。

诸法意先行，意主意生成；

若以清净意，或说或行动，

由此乐随他，如影随于形。

一切的行为根源在于心，生命的活动也源于心。唯有先产生了心（动机），才会有身体的行动和语言的表达。也就是说，在身、语、意三业中，意业是最主要的。有了意业的主导作用，才有身业和语业的产生。如果动机邪恶，所做的、所说的也都是恶的、不善的。造作不善业，因缘成熟了就会带来苦的、不善的果报。如果动机纯正，心念清净，所做的、所说的也都是善的、好的。造作善业，因缘成熟了就会带来乐的、善的果报。

正所谓善有善报，恶有恶报。快乐的、幸福的结果总是与善业、与良好的行为有关；痛苦的、不幸的结果也总是与恶的、不良的行为纠缠在一起。善业与善报相应，恶业与恶报相应，这就是业果法则，或者称为因果律。业果法则是独立运作的，它不是由所谓的神佛菩萨所操控，也不会随着人们的意愿而改变。

当我们了解和认识了业果法则，就应当遵循这种规律。如果想要有更美好的未来，就不应该造作身语意恶业，应当多作身语意的善业，从而改变未来。也就是说：人生的浮沉、未来的好坏并非由神佛决定，也不能依赖他人。命运只掌握在自己手中！

要如何改变未来呢？要先改变自己！想改变自己要从何下手呢？要学会调心！

正如佛陀在《法句心品》中说：

心轻躁难调，随欲望堕落。

调伏心很好，调心导快乐。

心极细难见，随欲望堕落。

智者保护心，护心导快乐。

专注入出息是在调心，散播慈爱是在调心，保持正念正知也是在调心。佛教的所有训练方法归纳为一句话就是调心。

然而，即使连佛陀都说心是很难调伏的。心极快速地生灭，难以觉察。心就像猴子，躁动不安；心又像野马，狂放不羁。如果放纵它，听之任之，它就会追随着自己的喜好到处飘浮。放任心，人必成为心的奴隶。调伏心，我们才能做心的主人！

万事起头难。在刚开始训练的时候，不要担心自己没办法调伏心，因为几乎每个人都要经历这样的阶段。修行就是培育良好的品行与心智。培育需要时间，修行需要耐心。调心要慢慢来，不能着急，欲速则不达。无论是练习入出息念也好，练习散播慈爱也好，保持正念正知也好，都要慢慢养成习惯。习惯了，心自然就能够得到调伏。经过调伏了的心，能变得敏锐、清醒、明智、平静而且超然！

智者调伏了心，能够带来至上的快乐！通过调伏心，才能战胜自己。能够战胜自己的人，才是真正的胜利者！

正如佛陀在《法句千品》中说：

虽在战场上，战胜百万人，

不如胜自己，实最上胜者！

愿：佛陀的教法长久地住立于世间！

一切众生早日断除烦恼、离苦得乐！

Sdhu! Sdhu! Sdhu!

萨度！萨度！萨度！

第五章脚注部分：

16 你可以选择任何喜欢的祝福语，例如：愿我没有危难；愿我免除精神的痛苦；愿我免除身体的痛苦；愿我快乐安稳等等。对于祝福他人也以此类推。

17 有情：巴利语satta。有感情思维的生命，即众生。

18 有人将培育正念正知的方法叫做内观。然而，根据上座部佛教传统的禅法，修观的对象必须是究竟名色法，但培育正念的对象则既可以是究竟法，也可以是概念法，而且在要求上也没有修观那么严格。在这里介绍的是培育正念正知的方法。