《首楞严经》讲解第十七讲

《首楞严经》讲解第十七讲

主讲:释慧祥法师

日期:2007年04月29日

请大家合掌!

至心赞愿:无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义。

再至心发愿:佛弟子(您们的名字)愿以今天听经功德,回向给法界一切众生,愿令一切众生,未种善根者,得种善根;已种善根者,善根增长;善根增长者,发菩提心;已发菩提心者,于菩提心不退转;菩提心不退转者,速成佛道;成佛道者,广度一切众生无有障碍。

并愿以此誓愿之福。回向给佛弟子(自己的名字),愿弟子业障消除,福慧增长,身体健康,家庭和乐,事业顺利,生生世世不堕三途八难,生生世世见佛闻法随佛修行,发菩提心,行菩萨道,成熟众生,庄严净土,早登正觉,广度众生。

皈依十方三世一切佛(三称)

皈依十方三世一切法(三称)

皈依十方三世一切僧(三称)

称念并回向毕者,请放掌!

【经文】严净毗尼,弘范三界。

【释经】以戒律来庄严自己、清净自己,因此得以将佛法弘扬于三界之中,做为三界中一切众生的模范。

【说明】

众佛友!

毗尼一词,是梵语的音译。

原文是 vinaya 。

音译为毗奈耶、毗那耶、鼻奈耶。又作毗尼、比尼。含有调伏、灭、离行、善治等义。

一般将毗尼一词,译为律。

律 vinaya与戒sila 是有不同的意思的。

我现在来深入说明。希望大家要静心学习。

众佛友!

戒为无上菩提本,应当一心持净戒。

这里所说的戒,就是指戒和律。

又如经云正行、法行、持戒清净,所愿必得。

也是指戒sila和律vinaya。

问:那戒 sila和律 vinaya有什么不同之处呢?

答:如四正勤中的已生恶令断,名为戒sila。

又如四正勤中的未生恶令不生,名为律 vinaya。

众佛友!

我再用白话来说明。

当我们的行为习惯,引发恶报了,才开始自己要求自己要修正行为习惯,令恶报得以断除。这叫自戒。

又当我们的行为习惯,还未引发恶报,但是当我们观察到别人也有同样的行为习惯的人得到恶报了,这时我们就懂得要求自己修正自己的行为习惯,所以得以避免恶报的现前。这叫自律。

因此,戒律,就是已生恶令断,未生恶令不生之意。

用白话来说:戒律,就是自己的行为已引发恶报就戒掉,自己的行为可能引发恶报就自律而不再做。

众佛友!

现在再来说明什么叫严净。

众佛友!

严净,就是庄严、清净之意。

问:庄严什么?清净什么呢?

答:庄严戒律,清净戒律。

所以才说严净毗尼。

问:依什么标准来说此人已经是庄严戒律,清净戒律呢?

答:要说明以什么标准来形容一个人已经是庄严戒律,清净戒律之前,我要先来说明,有关戒、律的一些相关的用词。

问:与戒、律有关的用词,有哪些呢?

答:这有很多,今略说我们平时需要常用的:

一、持戒清净:

当一个人的行为习惯,已经引发恶报后能修正行为习惯,或观察到自己的行为习惯不改则会于未来引发恶报所以修正行为习惯,当他修正到于未来完全不会因为这个行习习惯而引发任何的恶报,这时名为持戒(律)清净。

例如:

有人,喝水时因为没有注意所以被热水烫到嘴巴,这就是行为习惯引发恶报。这时他如果愿意开始来观察反省自己的行为习惯,并愿意修正令朝向清净。则名为持戒。

又这时,当此人,观察后自知,自己喝水时之所以会被烫到,是因为自己没有注意水温,所以才会引发被烫到的果报。所以他就提醒自己于将来喝水时,当提起注意。这时名为自律。

又这时,如果此人,于下一次喝水时,又忘了注意而又再被烫一次,这时,名为持戒不清净。

又这时,如果此人,于下一次喝水前,就时时提醒自己,因此能保证自己于下一次喝水时,绝对会注意水温。这时名为持戒严谨。

又如果此人虽然有持戒(愿意修正令朝向清净),但是于下一次喝水前,不懂时时提醒自己,因此不能保证自己于下次喝水时,绝对会注意水温,所以有可能于下一次喝水时就会忘记注意水温。这时名为持戒羸弱,简称戒羸。

又如果此人虽然原先有持戒(愿意修正习惯令朝向清净),但是于下次喝水之前,告诉自己,被烫到又有什么关系。所以根本不会去提醒自己要注意水温。这时名为破戒。

又如果此人当初因为不注意水温而被烫到时,也不曾起念想要修正自己的行为习惯。则名无戒(行为不改),又名轮回业(行为习惯又再继续)。

又如果此人于上次被烫到后,有持戒,并于下一次喝水之时,能记起要注意水温,因此喝水时没有被烫到。这时名得戒力,但不名持戒清净。

又如果此人于上次被烫到后,就开始持戒,并时时自律(提醒自己),并持戒严谨(提醒到不会忘记),但是有一次喝水时,因为跟人家在说话,而忘记注意,所以还是又被烫到一次。这时还是算持戒不清净,名犯戒,而非破戒。

又如果此人于上次被烫到后,就开始持戒,并时时自律(提醒自己),并持戒严谨(提醒到不会忘记),而且,不论在跟人说话,或任何情况下,只要是喝水时,都能注意而不被烫到。但是,喝热汤时,却没有这习惯,所以还是被烫到了。这时也是属于

持戒不清净,名为戒体有漏,名为犯戒,不名破戒。

又如果此人于上次被烫到后,就开始持戒,并时时自律(提醒自己),并持戒严谨(提醒到不会忘记),而且,不论在任何情况下,做任何事,都能注意而不会引发危险、无效、后患。这时名为持戒清净。

又如果此人于上次被烫到后,就开始持戒,并时时自律(提醒自己),并持戒严谨(提醒到不会忘记),并时时将行为习惯的漏洞补起来,时时在进步,只是还未达无漏,还未达清净。这时名为学戒,名为戒增上。

又如果此人于上次被烫到后,就开始持戒,并时时自律(提醒自己),并持戒严谨(提醒到不会忘记),而且,不论在任何情况下,做任何事,都能注意而不会引发危险、无效、后患。已达无漏,已清净。则名为无学。

又此人名为解脱。

又如果此人已无漏、已清净,属无学位,是解脱身,而再增上依此清净行为基础,开始学习更多,运用更广,则名为解脱知见。

众佛友!

今天只是略说,其实还有很多相关的需要去深入了解,而今天只简单说明一小小小小的部份。

现在回到经文。

所以严净毗尼就是持戒律严谨清净,白话对于已经引发恶报,或可能引发恶报的行为习惯,都时时提醒自己要修正之,并已经修正清净。

现在来说明三界。

三界,是指欲界色界无色界。

十法界的众生,包含:佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。

于十法界,又分为四圣:佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉。六凡:天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。

其中,四圣于三界自在,不会被拘限。

而六凡则是被拘限于三界之中。

问:什么人是被拘限在欲界之中呢?

答:欲界天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。属于被拘限于欲界。

问:什么众生是被拘限于色界之中呢?

答:色界天的众生。包含:初禅天(梵众天、梵辅天、大梵天),二禅天(少光天、无量光天、极光净天),三禅天(少净天、无量净天、遍净天),四禅天(有九天)。共十八天。

问:什么众生是被拘限于无色界呢?

答:无色界天的众生。包含:空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。

问:这些众生是造了什么业(行为习惯)才会被拘限在这三界之中呢?

答:有十结,将众生绑于三界之中,而不得出离。

问:哪十结呢?

答:十结,又分为五下分结及五上分结。

问:什么是五下分结呢?

答:欲界,名为下界。色界及无色界,名为上界。五下分结,就是会将众生绑于下界(欲界的行为习惯。即:身见、疑、戒禁取、嗔恚、欲界贪。

问:什么是五上分结呢?

答:五上分结是指有五种行为习惯将色界及无色界众生绑于该境界不得出离的烦恼结。即:色界贪、无色界贪、慢、掉举、无明。

问:这十结的断除,有次第性吗?

答:有。

问:请说明断除十结的次第性?

答:一、于一切如实观,不依妄想、不依颠倒、不依执著,则断疑,此修行成果,名法眼清净。

二、断身见、疑、戒禁取,此修行者,最慢极七世,就能解脱成阿罗汉。此修行成果,名初果,又名须陀洹。

三、断身见、疑、戒禁取并且,于嗔恚、欲界贪薄弱,此修行者,最慢先生欲界天,再来人间投生时就能证阿罗汉。此修行成果,名二果,又名斯陀含,又名一来。

四、断五下分结,此修行者,最慢生于色界的五不还天,于该天中修行成阿罗汉。此修行成果,名三果,名阿那含,名不来,又名不还。

五、断五下分结及五上分结,此修行者,即四果,名阿罗汉,名无生。

好!现在来说明经文。

严净毗尼,弘范三界。

就是指这一千二百五十位,已回小向大的阿罗汉们,都能对自己的行为习惯,严谨的修正之,并已经清净无漏。所以能于三界之中教化众生,弘扬正确的修行方式,可以做为三界众生的模范,让众生来学习。

众佛友!

今天也讲了不少。但都是属于实修的部份。希望大家欢喜接受自我要求。祝进步。下课。

作业:

一、戒与律,有何不同?

二、没有戒律,可以解脱吗?

三、什么叫持戒?什么叫犯戒?什么叫破戒?什么叫戒清净呢?

完毕!