竺摩法师：地藏菩萨本愿经讲话 第四章 地藏菩萨的本愿

第四章 地藏菩萨的本愿

这部经叫做‘地藏菩萨本愿经\’,可见本愿二字,在本经中,是占有重要的位置,因本经以阐扬菩萨愿力为张本,其他的竖说横说,左说右说,都不过是用来倍衬本愿罢了。所以在如来赞叹品末,普广菩萨问起本经应以何名?佛告普广:‘此经有三名;一名地藏本愿,亦名地藏本行,亦名地藏本誓力经。’虽然有三个名字,而今独标本愿者,以本誓本行,要以本愿为重心;因愿属思想方面的立志,志愿的目标既立,就使行为上的行有所根据,然后行起来,才会发生力量。故只立此本愿之名,已概摄了本行本力;此亦见得本愿之重要。

第一节 通愿与别愿

佛弟子学佛,必须立信、立愿、立行;这是天经地义的道理。而使信之与行,能成为坚信与力行,达到理想希望中的目标,则尤著重于立愿;这亦是天经地义的道理;所谓‘福德如牛,愿如御者’,第一章中已有说及。愿在各经中说,有通愿与别愿。

(一)通愿,即每个佛弟子在理想愿望中所共同照做的事业,如‘众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成’。这四件事,是学佛的共同纲领,或共同目标,谁都要遵行的;不能遵行,就不够资格说学佛。这四种愿,是缘苦、集、灭、道的四谛境而发生的:见众生苦多,故誓要救度;见烦恼集多,故誓要断除;见法门道广,故誓要学尽;见佛道无上,故誓要取证。不但自度,自断,自学,自证;且使他度,他断,他学,他证,所以叫做‘四大誓愿\’。是每个佛弟子,都应要共通学习的!

(二)别愿,即每个学佛者,因自己研究,学习佛法的心得与志趣不同,就从通愿中而自立别愿。如释迦佛因地五百愿,弥陀佛因地四十八愿,药师佛十二大愿,普贤十大愿王,观音的寻声救苦,处处现身,现在地藏的‘众生度尽,方证菩提,地狱未空,誓不成佛’,都成了各各不同的别愿。虽然这些菩萨的愿,亦可通于其他菩萨的;而以其注意力特重此点,因此点而著名,所以也就成为他们的别愿了。

第二节 地藏菩萨的本愿

地藏菩萨从本因地已来,已为度脱一切众生,发过很多很多的大愿,故本经说他是‘累劫重誓\’。他多生多世以来,从他的行为上表现出许多度苦的事业,都是根据了他过去的愿言。以此誓愿为张本,而付之身体力行的实践,一生做不了,就再来一生,再生做未完,又来一生,因此生生世世,工作无穷,这种耐烦忍劳的精神,唯有利他忘我的菩萨才能做到;试问普通的凡夫,对于自己所要做的事业,有几个能坚持到底?又菩萨的发愿做事,也不同我们凡夫一样,现在才发才做,是过去早已在发在做的,所以说为‘本愿\’。

(甲) 为长者子时发愿

忉利天宫品说:‘地藏菩萨于过去久远不可说不可说劫前,身为大长者子。时世有佛,号曰“师子奋迅具足万行如来”。时长者子,见佛相好,千福庄严,因问彼佛:“作何行愿,而得此相?”时佛告言:“欲证此身,当须久远度脱一切受苦众生。”时长者子,因发愿言:“我今尽未来际不可计劫,为是罪苦六道众生,广设方便,尽令解脱,而我自身方成佛道。”’这长者子,就是地藏的前身。由发如此大愿,故到今日,众生犹未度尽。但这愿中,阐明佛的相好庄严,是因广度众生,培植福德而来的;那么告诉现在学佛的妇女或男子吧:你们觉到自己今生生得丑样,欠漂亮,想来生漂亮亦不迟,就请你学学师子奋迅如来,学学地藏菩萨度多点众生吧!这才是想自己相貌庄严的上乘方法,只以好花供佛以求相貌漂亮,那是下乘的方法了。

(乙) 为婆罗门女时发愿

忉利品中又说:‘又于过去不可思议劫前,有佛号曰“觉华定自在王如来”。时有婆罗门女,宿福深厚,众所钦敬,行住坐卧,诸天卫护。其母信邪,常轻三宝。是时圣女广设方便,劝诱其母(信佛),令生正见;而此女母未全正信,不久命终,魂神堕在无间地狱。时婆罗门女知母在世不信因果,计当随业,必堕恶趣。’遂卖家宅,广求香花及诸净品供佛。志诚恳切,涕泪悲泣,感佛空中现告见母方法。时‘婆罗门女闻此声已,举身自扑,支节皆损,左右扶持,良久方苏。’以忆母故,归舍即端坐念觉华定自在王如来,经一日一夜,忽见自己身到大铁围山西面第一重海边,见诸恶鬼驱使罪人受苦情形,以念佛力故,无有恐惧,并得无毒鬼王告以‘愿圣者却返本处,无至忧忆悲恋!悦帝利(即圣女之母)罪女,生天已来,经已三日。云承孝顺之子,为母设供修福,布施觉华定自在王如来塔寺,非唯菩萨之母,得脱地狱,应是无间罪人,此日悉得受乐,俱同生讫。’婆罗门女,寻如梦归,悟此事已,感之至深,遂发愿言:‘愿我尽未来劫,应有罪苦众生,广设方便,使令解脱!’此婆罗门女,亦地藏前身;无毒鬼王,即今日在忉利闻法的财首菩萨。

(丙) 为小国王时发愿

在阎浮众生业感品中说:过去有佛名叫‘一切智成就如来\’,未出家成佛时,为小国王,与一邻国王为友,同行十善,饶益众生。其邻国内,所有人民,多造众恶,二王计议,广设方便。一王发愿:‘早成佛道,当度是辈,令使无余!’一王发愿:‘若不先度罪苦,令是安乐,得至菩提,我终未愿成佛!’发愿先成佛后度生的,就是过去的一切智成就如来;发愿先度后成佛的,就是现在的地藏菩萨。为使众生得乐,忍教自己受苦,地藏大士所以伟大,就在这点;我们所以崇拜,也即是崇拜他这点!

(丁) 为光目女时发愿

阎浮众生业感品又说;过去有佛出世,名‘清净莲华目如来\’。彼时有一罗汉教化,遇光目女,设食供养,问愿何等?女谓欲见死母!罗汉入定,观见其母堕在恶趣,受极大苦,求救甚切。问其母在生造何罪业,而至于此?女谓‘我母所习,唯好食啖鱼鳖之属。所食鱼鳖,多食其子,或炒或煮,恣情食啖,计其命数,千万复倍。尊者慈愍!如何哀救?’罗汉教她念(清净莲华目)如来圣号,并塑画形像供养。由于恭敬悲泣,夜梦见金佛,告以‘汝母不久,当生汝家。’……其后家内,婢生一子,未满三日,而乃言说,稽首悲泣,告于光目:‘生死业缘,果报自受!吾是汝母,久处暗冥,自别汝来,累堕大地狱;蒙汝福力,方得受生,为下贱人,又复短命,寿年十三,更落恶道,汝有何计,令吾脱免!’光目闻说,知母无疑,哽咽悲泣,而白婢子:‘既是我母,合知本罪,作何行业,堕于恶道?’婢子答言:‘以杀害,毁骂二业受报;若非蒙福,救拔吾难,以是业故,未合解脱。’光目问言:‘地狱罪报,其事云何?’婢子答言:‘罪苦之事,不忍称说,百千岁中,卒难白竟!’光目闻已,啼泪号泣,而白空界:愿我之母,永脱地狱,毕十三岁,更无重罪,及历恶道!十方诸佛,慈哀愍我,听我为母所发广大誓愿;若得我母永离三涂,及斯下贱,乃至女人之身永劫不受者,愿我自今日后,对清净莲华目如来像前,却后百千万亿劫,应有世界,所有地狱,及三恶道,诸罪苦众生,誓愿救拔,令离地狱恶趣,畜生,饿鬼等!如是罪报等人尽成佛竟,我然后方成正觉!’从孝女的心情里,亦反映出世间母爱底伟大!如果不是母女天性相关,平时爱护至切,虽是菩萨的愿力使然,恐亦难得如此悲切。又菩萨多世转女人身,化身女人,可说与妇女界特别有缘。这里,请学佛的妇女们要特别推行孝道,要效法地藏菩萨,向菩萨学习与看齐!

第三节 诸圣愿力的比较

诸佛菩萨出现于世,济世度人,各有愿力,如所周知的:菩萨里面有文殊、普贤、观音、弥勒等;佛里面如弥陀,药师等,那一位没有普度众生的大愿呢?不过愿力之大,与缘力之大,亦极有关系;因这些在此界著名的佛和菩萨,和此界的众生特别有缘,需要度脱,所以发的愿力亦特别大。何况十方佛土,都是微妙庄严,独我释迦此土,五浊恶世,荆棘邱陵,诸多不平,牛屎马粪,诸多臭秽,而佛为化刚强众生,堪忍于此,不惜‘脱舍那珍御之服,著丈六敝垢之衣’;诸大菩萨为拥护道场,亦不惜舍尊就劣,与众和光同尘;尤以地藏菩萨不但示现于此五浊恶世,反要在刀山剑树,镬汤炉火中赴汤蹈火救济罪苦众生;这在我们凡情看来,其牺牲救苦的精神,自较诸圣为胜了。故本经云:‘是地藏菩萨于阎浮提有大因缘,如文殊普贤观音弥勒,亦化百千身形于六道,其愿尚有毕竟;是地藏菩萨教化六道一切众生,所发誓愿劫数,如千百亿恒河沙。’诸菩萨愿力\‘尚有毕竟’,而此菩萨愿力如恒河之沙,数之不尽,则当以此菩萨为胜。这是我佛亲口说的,不容我们不信!况从本经中看菩萨为度脱罪苦,而甘自受苦的志愿和态度,则知嬴得‘大愿地藏\’的专名美号,虽华藏世界愿如云海重重无尽的圣者普贤,亦不与之相颉颃,决不是偶然的一回事了!因修行度生最难得是在秽土,尤其是在地狱中;在净土修行度生,一切生活自在快乐,也算不得什么希奇了!

复次,占察善恶业报经亦云:‘地藏菩萨于此世界所有化业,唯除偏吉、观音等,诸大菩萨皆不能及!以是菩萨本愿誓力,速满众生一切所求,能灭众生一切重罪,除诸障碍,现得安隐。’这里则说地藏菩萨在娑婆世界的教化事业,除了普贤与观音可以和他相交手外,其他的一切圣者,皆瞠乎其后了。

再次,大集地藏十轮经亦说:‘假使有人,于其弥勒及妙吉祥,并观自在、普贤之类而为上首,殑伽沙等诸大菩萨摩诃萨所,于百劫中至心皈依、称名、念诵、礼拜、供养、求诸所愿,不如人于一食顷,至心皈依、称名、念诵、礼拜、供养地藏菩萨,求诸所愿,速得满足!’这节经文,虽把地藏菩萨赞得不可复赞,但在这里却发生了一个很大的问题,如不加以会通,不信的人,必以为佛的思想矛盾,不肯接受,这是怎样说的呢?因这里说有人于百千劫的长时间中礼念其他菩萨的功德,不及于一食顷礼念地藏菩萨的功德;而在观音普贤品等经中,亦有说到礼供其他菩萨百千个劫,而不及礼供观音菩萨等一食顷的功德,在普门品即有此类相似的文字。如云:‘“无尽意!若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字,复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药。于汝意云何?是善男子善女人功德多不?”无尽意言:“甚多!世尊。”佛言:“若复有人受持观音菩萨名号,乃至一时礼拜供养;是二人福,正等无异,于百千劫,不可穷尽。”’这是说有人尽形礼念六十二亿菩萨,而功德与礼念观音菩萨一时一刻相等。有人解释六十二亿是指权乘菩萨,观音是果后施化菩萨,故时间有长短,功德无大小,如真金一两,胜毡华千斤,摩尼一粒,等海宝千群,这是有道理的;但观音弥勒文殊普贤等也是果后施化的菩萨,为什么亦不及果后一样施化的地藏呢?这依我的揣测,不外两个意思:一、菩萨功德平等,原无高下,而愿力与缘力不同,故有时偏赞一位。二、说法随机,各据胜点:在此场合,于此机为胜,故偏赞此位菩萨;在彼场合,于彼机为胜,故又偏赞彼位菩萨。如此观来,我佛说法,大权善巧,岂有前后思想矛盾之谬!况法无定法,契理契机,即为妙法;如自不善思惟,触处成滞,则妙法反成毒药了。

第四节 地藏菩萨与目连尊者

地藏菩萨和目连尊者,在释迦佛法中,一个以孝女著名,一个以孝子著名;而地藏经与盂兰盆经,也都成了佛门的孝经。但这两位圣者有否相同或相异的地方呢?自然有的,如两者没有关系,脑袋中那里来的联想律?又谈他作甚呢?何况不拿别的圣者来比说,但拿目连来比说,自然他与地藏有些瓜葛了。

(甲) 两者相同之点

现在先说两位圣者的相同之点:

第一孝道相同:同为佛门弟子,所修的都是出世的孝道,比世间的孝行,更为彻底;而且还同是在释迦佛法中以现比丘相度世的。

第二动机相似:同为救度罪母,而发大愿。地藏救母的几种因由,前已说过;今但说目连救母的因缘,又是怎么生呢?目连出家修道,得六神通,即以道眼向上一看,看见其父生忉利天上,享受天福,甚为欢喜。又向下看,见其母亲因在生悭贪多恶,死堕饿鬼道中,受饥饿大苦。目连即以神力化饭送食,谁知饭将入口,化为火炭,烧得其母焦头烂舌,目连大叫失声,悲泣归来,求佛救度。佛说‘汝母罪根深结,非汝一人力所奈何’,须待七月十五,僧自恣日,十方圣众,多得道者,汝具百味宝饭,供养圣众,获福百倍,不但今母得救,七世父母都能超脱。这种救母情形,与地藏菩萨岂非大旨相同吗?

第三法事相同,即今人每到七月,以为地藏圣诞,又以目连度母,广作功德,济度先灵;但这在供佛斋僧,修福度亲上讲是对的;若以施鬼神食,建盂兰大斋之会,那就错了!盂兰盆缘起在目连,因律制修僧,自四月十五起,结夏安居,至七月十五日律制修僧解夏自恣,九旬修学期满,得道者多,供之获福百倍,不同施食鬼神可比。施食缘起在阿难林间入定,夜见鬼王,由是修法救济,固不限于七月十五日。又七月十五与地藏圣诞在三十日亦没有关系,且地藏经中也只说人死七七期中,广修功德,利益存亡,并没有说到一定要在七月做功德。故知这些都是后来的人自作聪明造出来的。

第四陋习相同,即指民间因信奉既久,发生许多变相的,迹近迷信色彩的举动,如每到七月,几乎家家闹鬼,烧了许许多多的纸扎金银,元宝银锭。最怪的,广东人还有一种叫做烧红绿真衣,即裁好五颜六色的红绿纸衣,很认真,要尺寸合度,差了一点似乎就不灵了。制好放在铁笼里,化成纸灰,始与鬼魂有效云云。这种谬妄的举动,与上面说的污水会倒湿地藏菩萨的袈裟海青一样可笑!在七月多作功德,超荐亡灵,是附会七月十五日僧自恣日供斋倍福之说而来,已是离题很远;而烧元宝银锭,红绿真衣,这些迹近迷信的说法,在盂兰盆经与地藏经中找遍也没有只字!可见民间陋习,有许多迷信色彩很浓厚的,都与佛教毫无关系,是那些好奇喜异的人自己从疑神疑鬼中杜撰出来的。

(乙) 两者各异之处

地藏与目连各异之处,很明显的:第一是大小有别,虽同现比丘僧相,而一是菩萨,一是罗汉。道行深浅不同,化度功用亦有大小差别。第二愿力不同,目连为救今生之母,求佛建设盂兰盆供,目的为度他自己的母亲,即照盂兰盆经中说,至多亦不过超度七世父母而已。这与报恩经说的‘我今身肉,供养父母,愿我父母,常得余福!发是愿已,天地大动,日无精光。’的迦拏太子剜肉供亲一样,都指救现世的父母,和地藏的累劫弘誓,尽未来际,广度罪苦众生,自然有不同的地方了。第三,其他神通,智慧,化业,功德等不同的地方亦多,与今无关,不复覶缕了。