道坚法师：重庆市忠州佛教研究之五——佛教对忠州人文景观的缔造

重庆市忠州佛教研究之五

——佛教对忠州人文景观的缔造

道坚法师

古人有云:“世上好话佛说尽,天下名山僧占多。”近来佛教界每每比较反对“僧占多”的说法,认为应该改为“僧建多”。佛教讲究解行并进,即理论与实践的合一,知与行的合一。佛教的实践论有出世和入世的不同。佛教出世思想以解脱道为基础,认为世间一切皆是苦的根源,烦恼本自内心,出世修行,得解脱道,是最终极的人生关怀。佛教的入世思想是以菩萨道为基础,广行六度万行,利已利人,终成佛道。作为虔诚佛教徒,多先修解脱道,埋光埋名,韬光养晦,或隐于大川乡野,或居于尘嚣闹市,一心专修,离苦得乐。许多出家人远离尘劳,避居山林,作杜多行。修行时间久了,被人发现,就有人供养、建寺、度僧、弘法,远离尘世的茫原就变成了名山。本来天下没有什么所谓的名山,因为有高僧隐士独居修行,去拜的人多了,僧就成了高僧,山就成了名山。

忠州佛教曾经非常兴盛,这些老前辈也潜心修行,造就了一座名山和人文美景。道光《忠州直隶州志》卷一《山川》载有诸多名山,皆与佛教高僧的修行有关。州南隔江二里有屏风山,也称翠屏山,是忠州第一景观“紫极晚烟”所在。《志》载云:

紫极观,即翠屏山唐之玉虚观,今之毘卢寺也。寺在山半,春秋佳日,每当薄暮时有轻烟一缕横亘其间,上达桐柏,下接羊鸣绕东如带,历久不散,杜工部禹庙诗云气生虚壁,其谓此歟。

当年的玉虚观不再,毗卢寺高高耸峙。另在翠屏山上有禹庙,又名夏祠山,为忠州祭祀夏禹王之地。唐·白行简、白居易有诗赞之,历代咏题不绝,成为忠州最有影响的人文景观。

在州东五十里有牛头山,又名牛首山。其山形若牛眠,高可二十里,其上沃壤平畴,松涛竹韻,时盈于耳,每一登临,爽目快心。山上有云崖寺。云崖寺曾有著名的聚云法系大师铁壁慧机禅师,及其弟子云崖灯映禅师、云崖灯古禅师等作住持,连当时著名的王一喝居士等,与之唱和山林,有语录传于世间,传为千古佳话。

天台山在州东七十五里,冈峰叠耸,水石苍秀,乔松林立,谡谡涛声,别有幽趣。一名万松山,有天台寺。清代著名的忠州佛教慈善家志宽大师任天台寺住持。铁眉三巴掌和尚、万松慧芝禅师、云崖灯古禅师、玉眉亮禅师等,都曾住持万松山天台寺,使天台寺一跃成为忠州聚云吹万法系之重要弘法道场,许多大师都曾以万松为号。

现在著名的忠州石宝寨玉印山,也称玉山,上有崇圣寺等,也是佛教著名的道场。玉山灯谱禅师、天峰灯南禅师等,曾在山上建佛寺。

玉印山,在州东九十里大江之北。巉石凌空,四遭如削,形如垒垒之印,无路可上,乾隆初年,士人创建岑楼,凿石若谷,贯铁索于壁,攀援而躋。历年久远。嘉庆二十四年贡生邓洪愿等更新旧制,楼冠山巔,游人轤转螺旋,不事依附之劳,直达最高顶上。上有兰若,殿前一穴,春夏之交,时出云气,可瞩目于咫尺间。殿后翠竹千竿,清泉寒冽,斗室内祀东岳神,神座后即《通志》所载米石在焉。石后平坦如坻,俯瞰江流,风景最为明媚。(《忠州直隶州志》卷一《山川》)

许多文人墨客,纷纷前往玉山拜访高僧,一览长江烟云,遂有感通,如明·杜一经有《登玉印山五绝》等。清·王尔鉴《石宝寨七古》云:“山灵助顺不助逆,灵石肯为叛者役。神兵鬼斧剧诛歼,一洗污秽淺天碧。只今石宝犹屹然,月白风清挺江干,磨既不磷涅不淄,尼珠光照万年斯。”清世战乱频仍,烽火刚息,才子熊文稷作《登石宝寨七古》云:“嗟乎,国家承平靖烽烟,我来登临大欢喜”。遂宁编修张问陶也作《登石宝寨七古》,有“云里微闻梵贝声,山僧矫健真飞鶻”之句。

《四川总志·石谱》载,玉印山上有米石,云:“忠州石宝山,一石突高圆三四丈余,根狭小,傍有一孔如盂,通明其顶。相传昔有米出其中,日可食一人,僧日利焉。后以冗秽,米遂绝。巴县亦有金田寺,宋时米自山孔中流出以供寺僧,今无矣。”重庆许多地方都有出米的美丽传说,最后都以僧人贪利而无米告终。在经过我考察,出米之地多为山寨,遇到战乱时期,人民有难时,寺僧将百姓引入山寨,有米粮贮存其中,数月而不绝。寺中有井有粮,民姓多可自守。但山寨往往地处山巔,容人有限,能入寨者以为佛之有应,未能入寨者言僧之无情。这种比较矛盾的心理,就有了出米石的传说。为了证实我的这种推论,我翻阅了大量地方志的忠义人名中,佛教僧侣竟然记载详实,为民捐躯者甚夥矣。

忠州地区佛教治理之处,曾于山上建寺,遂为名山者,州志所载,名目众多,今罗列如下:

似凤山,在州东九十里,山不甚高,衍脉清秀,登高瞩目,峰峦叠耸,罗列如卫,有昙花庵。

宝珠山,在玉印山大江南岸,山势不甚陡削,沃壤平畴,林荫青蔚,有观音寺。

高峰山,在州东北七十里,奇峰异谷,翠黛烟笼,与牛头诸山互相映带。有高峰寺,

四方山,在州东北一百六十里,山势参天,云排半岭,冈峻壁陡,磴石盘空,纵目绝顶,四遭人望。又名四望。云气舒捲,时如白练。一名白云,上有白云寺。

倚天山,在州北六十里,一名高城山。山峰耸矗,亭亭云表,群峦競拥若儿孙。登其巔,有长剑倚天之势。上有普照寺。

明代熊月崖倚天山诗“一说无疑一有疑,登临独觉与天齐。从前蹊壑今休障,俯仰尘寰一概低”。

中峰山,在州北九十里兴龙场对峰,群峰环抱,襟带溪流,一峰挺峙,高出云峰,上连一山形如凤翥,俗名凤凰山。

白云山,在州西北七十里,俗名新开路。……山半有洞,额“石塔留记”四字。洞内石壁刻宋延光二年已酉道人何清显新开路碑记,词不雅训。洞下有明天顺五年修路碑,文不成章均不录。

拔山,在州西北一百二十里,山势平衍,左右悬崖如磴,即今拔山寺。

石筍山,在州西三十里,山势耸削,横亘半天。苍松劲柏……上有白云废寺,山地系书院公庄……

观子山,在州西七十五里,前阴大江,山脊峻,系龙翔寺祖顶。

大火炉山,在州西北一百三十里,危峰层立,四围陡峭,高可十里,跻顶远望,可穷数百里之目。上有凌云阁。

观坪山,在州西南四十里……内有石佛岭……和尚湾……上有玉皇庙。

玛瑙山,在州北五十里,山势团圁,形如玛瑙,四面崭绝无路可上,教匪滋扰,土人依之为砦,一名玛瑙砦。下有贤婆岭大鼓荡虎跳溪。(《忠州直隶州志》卷一《山川》)

群山迤逦,峰峦迭宕,于云雾缭绕之山溪间,寺钟铮铮,经声琅琅,入于其间,晃若太虚妙境。人们在尘嚣中,为名为利,机关算尽,总不免一场空空。入于寺观,静心反思,或听寺僧说法,同参解脱法门,则是无上清凉,身心皆得自在。

山崖既有大寺,川源岂无佛踪?寺之在山,山则有灵。寺之在川,川则有情。忠州八溪配一江,有八龙朝圣之势,岂无佛迹点缀其中?查诸文献,各溪皆有佛教僧侣经营,滔滔洪水,转成八功德池水。

大深溪,在州西百二十里,发源石砫九岭坪伏流从悬崖周代石间喷激而下,……鍋圈观音庙入于江。

藻溪,在州西九十五里,发源于刘白镇,绕玉皇观山下入江。

香水溪,在州西五十里,发源于桑树坝,过周家庙十余里入江。

金沙溪,在州西三里巴台寺下,一名金山同沟。

神溪,在州南二里,发源于屏风山后……相传神禹治水,曾宿于此,故名神溪。上有禹庙。

凉心溪,在州东北一百二十里,发源于清河寺。

黄金坝河,在州西一百八十里,发源于红崖洞……到圆通寺三十里过三坪砦。

花桥寺河,在州西一百六十里,发源于老龙洞古堰严家沟出双河口,下兴隆桥十五里至花桥寺。

观音桥河,在州西一百二十里,发源于洞池观,五里至胡家沟,又五里至观音桥。……洪庙子沙滩达涪陵深溪入江。

郭建桥溪,在州西北一百六十里,发源于和尚滩下倒石桥官坝河檀村寺……(《忠州直隶州志》卷一《山川》)

这些小溪流泉,有的甚至以寺为名,如花桥寺河、观音桥河;或以佛教理念为名,如香水溪等。如是山川围绕,寺宇庄严,将忠州大好河山,装扮得如极乐世界一般,美不胜收。在这些美丽山川之外,尚有许多著名的洞天福地,虽不见载诸全国名胜,却是忠州一方名胜。如在州西北四十里戚家河昌家洞,洞下有水,“相传内有蛰龙,天旱祷雨屡昭灵异,洞外建有龙王庙”。又有“三池洞,在州东北八十里赵家山,洞内水极汪洋,天旱祷雨则应,洞外有龙王庙”等。(《忠州直隶州志》卷一《山川》)

忠州景色如春,诗人归纳有八景之说,如紫极晚霞,翠屏春晓,巴台夜月,玉镜天成,鸣玉平沙,五龙潆宝,西岩瀑布,治平晨钟。前面所及紫极烟霞为屏风山上一景,巴台夜月更为忠州增添春色。巴台,即古巴国遗址。台上有巴台寺,为唐之龙昌上寺,山势高耸,忠州得月最先,俯视长江如带玉免凌霄万川,可掬江外诸山,茂林疏竹,又复历历可辨,泰岱日观峰,方有此景象。白香山《登龙昌寺望江南》诗云:“独上高寺去,一与白云期。虚槛晚潇洒,前山碧参差。”如以月夜登临,则有过之无不及的妙趣。

八景之治平晨钟,也是忠州值得大书之美景。治平即今之治平寺,唐之龙兴寺也。寺在郡东郊,前临大江,后拥列岫。秋冬之交,滩声洪壮。康熙三十年寺僧铁壁慧机大师鼓铸洪钟,每当曙色乍分蒲牢颜吼,古人谓午夜清钟发人深省,于此差堪信之,岂仅江声足听哉。

佛教之于忠州,是民族之根之魂。忠州之于佛教,为母为依。两两相依,以一方信施之力,共成一方美景。所以,忠州的佛教美景,是忠州人民创造的。忠州佛教,不仅仅是忠州的,又是中国全体之一部份。忠州深厚的人文现象,值得我们沉思与回味。