大乘起信论译文

《大乘起信论》白话（二）

　　别的，因为不觉的缘故，就会生起三种心念细相，与那个不觉之心响应而无法分离。

　　哪三种呢？第一、无明业相。因为不觉的缘故，所以会有心念发动，把它叫做业。而觉悟真如一心的时刻，心是不动的。心念一旦发动，就会有各类苦，因为果和因是分不开的缘故。

　　第二、能见相。因为依附于心动的缘故，所以有了能见之心相。心假如不动，就不会有能见之心。

　　第三、境界相。因为依附于能见之心的缘故，所以显现出了虚妄的境界。假如离开能见之心，就没有境界相了。

　　因为有了前面的境界相作为助缘的缘故，就会持续生起六种较粗的心念。那六种呢？第一、智相。依附于所现的境界，心中起了分别念，所以，就会对境界产生爱或者不爱的缘故。

　　第二、相续相。依附于前面的智相，就会持续生起苦、乐感触感染的念头。这个觉贴心一向地生起念头，因为它与境界之间的响应，而持续赓续的缘故。

　　第三、执取相。依附于前面的相续相，以境界为助缘，持续生起攀缘念头。并且逗留在苦、乐境界傍边，心中生起了执着的缘故。

　　第四、计名字相。依附于前面虚妄的执取相，而进一步分别虚假的说话名字相的缘故。

　　第五、起业相。依附于前面的计名字相，对于名字产生了深深的执着。于是发动身业和口业，来保护这种执着，造下了各种业的缘故。

　　第六、业系苦相。因为前面造了业，就会循着因果而受到业报。被业报所束缚，不得安闲的缘故。

　　应当知道，无明（也就是最初的不觉）能够生起一切死活轮回的染污之法。因为一切染污之法，都是不觉之相的缘故。

　　（三）觉与不觉相关义

　　别的，觉和不觉之间的关系有两种相。那两种相呢？一是同相；二是异相。

　　所谓的同相，就好比各类各样的陶器和瓦器，它们都有合营的微观组成（都是泥土烧制的）。同样，一切无漏清净法，与无明染污法，甚至于各种的幻化业力所显现的一切境界，都合营具有真如本性，都是真如一心的显相而已。

　　是以，在佛经傍边，依附于这个合营具有真如本性的法义，而说一切众生本来就常住于法身傍边，本来就已经进入了涅槃。诸佛的无上菩提妙法，没有什么可修行之相，也没有什么可成就之相。从根本上来说，毕竟无所得。

　　（问：众生既然本来是佛，为什么见不到他们报身和化身的色相呢？）

　　答：众生是佛，是从真如法性来说的，真如法性傍边毕竟没有色相可见。

　　（问：既然真如法性没有色相可见，为什么已经成就的佛陀，却会有各种报身和化身的色相呢？）

　　答：诸佛之所以有色相可见，只是跟着一切众生心中，无明染污的业力幻化而显现的。并不是说在本觉不空之性傍边真实而有的，因为本觉聪明之相是没有相可见的缘故。

　　（四）心生灭人缘

　　别的，关于心的生灭人缘，就是说一切众生都依附于心、意、意识而流转的缘故。个中的事理是什么呢？因为阿赖耶识（心）的缘故，所以说有无明，从不觉而有心动（无明业相），陆续生起能见（能见相）、能现（境界相）、能分别境界（智相），最终，分别念相续赓续地生起（相续相），使死活轮回得以持续。所以把它叫做意。

　　这个意，又由五种具体的名字组成。哪五种呢？第一、叫做业识。就是指因为无明的力量，而不觉真如一心，所以溘然心动的缘故（即前文三细傍边的无明业识。说明从最初心的生相开始，都属于意）。

　　第二、叫做转识。依附于前面的动心，所以有了能见相的缘故（即前文三细傍边的能见相。说明能够转真如聪明而成为虚妄见的，也是意）。

　　第三、叫做现识。就是说跟着前面转识傍边的虚妄见，而能够现出一切境界，就如同明镜傍边能够现出色尘形相一样。现识也是这样的，随顺着色、声、香、味、触五尘，一旦相对应，就会显现，没有任何前后差别。因为在任何时刻，它都邑跟着尘缘而任运显现，老是在尘缘面前的缘故，所以叫做现识（即前文三细傍边的境界相）。

　　第四、叫做智识。就是说在前面现识的基本上，能够分别染污法和清净法的缘故，所以叫做智识（即前文六粗傍边的智相）。

　　第五、叫做相续识。因为前面智识的分别念，与境界响应，念念攀缘而不间断的缘故，所以叫做相续识（即前文六粗傍边的相续相）。它能够在相续念傍边，住持以前无量世代的善业和恶业，使业种不会落空的缘故。它还能够使现在和未来的一切善恶因果，以及或者苦，或者乐的业报得以成熟，并且涓滴不差地显现出来的缘故。它还能够让现在已经发生的工作，在心中溘然生起念头去攀缘；让未来的工作，不知不觉地在心中生起虚妄的设想和斟酌。是以，三界傍边的一切死活轮回境界，都是虚假而不真实的，都只是心念做作而产生的。假如离开了生灭心念的话，就没有了一切六尘境界。

　　（问：既然生灭的是意，为什么又说三界虚伪，唯心所作呢？）

　　答：个中的事理在哪里呢？因为一切万法都是从心现起的，都是依附于生灭妄念而产生的。所谓的分别一切法，其实就是在分别自己的心。这个分别心，没有办法见到真如一心，因为真如一心没有任何边幅可见。应当知道，世间的一切境界，都是依附于众生的无明妄心，也就是相续生灭念，而得以成立和持续的。是以，一切万法都如同镜子傍边的影像一样（心的清楚明了如镜，妄念境界如像），没有实体可得，只是众生的虚妄心念罢了。因为心念一旦产生，那么各种法就会产生；心念一旦祛除，而归于无念真心的话，那么各种法就会随之祛除的缘故。

　　别的，所谓的意识，就是指前辞意傍边的相续识，依附于一切凡夫，对于各类苦乐境界贪取和执着的逐渐加深，所以开始算计哪个是我，哪些是我所有的。以及各种虚妄的执着，使心念追跟着事物境界而赓续地攀缘，赓续地分别六尘境界，叫做意识。因为意识需要依附于五根分别贪取境界，所以也叫做分离识。又因为意识赓续地分别内外各种事相，所以又叫做分别事识。这个意识会跟着见、爱两种烦恼（即所知障和烦恼障），而赓续增长分别执着，并且起惑造业的缘故。

　　依附于无明熏习真如一心，而生起的识心（阿赖耶识），不是凡夫所能知道的，也不是声闻、缘觉二乘人的聪明所能觉悟的。是说依附于菩萨，从初信位，即信心住位，开始发心观察；假如证得法身（初地）的时刻，可以知道个中一部分。甚至于到了十地菩萨后心，也不能够完全知道阿赖耶识。只有究竟觉悟的佛陀能够全部清楚明了。

　　（问：这个阿赖耶识为什么只有佛陀能够清楚明了呢？）

　　答：为什么呢？因为这个真如一心从无始以来，自性本来是清净的，而同时具有无明。因为被无明所染污的缘故，所以有了生灭染污之心（成为阿赖耶识）。虽然有了染污之心，而真如一心是常恒不变的（个中境界异常微细）。是以，个中的妙义只有佛陀能够知晓。

　　（问：既然说有了染心，为什么又说常恒不变呢？）

　　答：因为真如一心的心性，从来并且永远都是无念的（就是说心性不曾受到念头的影响），所以叫做不变。

　　（问：既然说心本来清净，为什么又有了无明呢？）

　　答：因为心不能够安住于真如一相（一法界）的缘故，心中自己与自己不响应，就会溘然心动而生起念头，叫做无明。

　　生灭染污之心（染心）有六种，哪六种呢？第一、执响应染（即六粗傍边的执取相和计名字相）。依附于声闻、缘觉二乘圣者的解脱，以及十信位菩萨后心，入初住位时，能够远离的缘故。（相当于第六意识的见惑和思惑。）

　　第二、赓续响应染（即六粗傍边的相续相）。依附于十信位菩萨后心，入初住位时，开始修学；直到十回向位，逐渐能够远离。证入初地欢乐地（也叫净心地）时，能够究竟远离的缘故。

　　第三、分别智响应染（即六粗傍边的智相）。依附于二地离垢地（也叫具戒地）的菩萨，能够逐渐远离；直到七地远行地（也叫无相方便地），能够究竟远离的缘故。

　　第四、现色不响应染（即三细傍边的境界相）。依附于第八地不动地（也叫色安闲地）的菩萨，能够远离的缘故。

　　第五、能见心不响应染（即三细傍边的能见相）。依附于第九地善慧地（也叫心安闲地）的菩萨，能够远离的缘故。

　　第六、根本业不响应染（即三细傍边的无明业相）。依附于十地菩萨，入等觉位后心，证入如来果地时，能够完全远离的缘故。

　　所谓的不清楚明了一法界（即无明，也就是心不能够安于真如一相）的含义，就是从初发心住的菩萨，开始观察修学，逐渐断除。证入初地欢乐地（净心地）时，部分远离。甚至于直到如来圆满果地，能够究竟远离的缘故。（是以，从初住菩萨到妙觉佛陀，也称为四十二位法身大士。）

　　前文所说的响应染，它的含义，指的是心王和心所已经分开，是以心法与心所念法已经不合了。然则，当它们所缘外境有染净差其余时刻，心所法会跟着心王一同攀缘染净境界，它们的相缘相是一致的。所以叫做响应染。

　　前文所说的不响应染，它的含义，指的是心不觉一法界，但还没有生起觉知分别念头。是以心王和心所尚未分开，还没有心外的境界可以攀缘。在一心傍边，没有分别变异。因为没有合营攀缘境界的相缘相的缘故，叫做不响应染。

　　还有，所谓染心的含义，它也叫做烦恼障（烦恼碍），因为它能够障碍真如一心、空性平等智（根本智）的缘故。所谓无明的含义，它也叫做所知障（智碍），因为它能够障碍世间自然业智（妙有分别智，即后得智）的缘故。

　　（问：无明细，染心粗；似乎应当无明障碍根本智，而染心障碍自然业智才对，为什么反过来了呢？）

　　答：事理在哪里呢？因为依附于上述六种染心的缘故，有了能见相和境界相，并且进一步生起了虚妄执著心，去贪取境界。这样就违背了真如平等本性的缘故，所以，障碍根本智。因为一切法常住于寂静本性傍边，本来没有起灭的动相。正因为无明不觉的缘故，才有了心念妄动，从而违背了一切法的寂灭本性，所以不能够随顺对于世间一切境界各种了知的聪明。是以，障碍了自然业智。

　　（五）分别生灭相

　　别的，在前文的六种染心傍边，可以进行两种分别生灭相。哪两种呢？第一、粗染（指三种粗染心：执响应染、赓续响应染和分别智响应染），都有外境与心响应的缘故。第二、细染（指三种细染心：现色不响应染、能见心不响应染和根本业不响应染），心境尚未分离，还没有外境与心响应的缘故。

　　还有，粗中之粗（指执响应染），是凡夫不觉的境界。粗中之细（指赓续响应染和分别智响应染），以及细中之粗（指现色不响应染和能见心不响应染），是菩萨所觉悟的境界。细中之细（指根本业不响应染），是佛陀所觉悟的境界。

　　粗染和细染，这两种生灭心，都是依附于无明熏习而有的，就是说依因和依缘。所谓的依因，是指最初的不觉，而有无明妄动。所谓的依缘，是指对于虚妄境界的执着和攀缘。在修行的过程傍边，假如不觉妄动之因灭了的话，虚妄境界之缘也就灭了。不觉妄动之因灭了的缘故，三种细染的不响应心就灭了；虚妄境界之缘灭了的缘故，三种粗染的响应心就灭了。

　　问：假如响应心和不响应心全都灭了的话，心性聪明还能够相续赓续吗？假如能够相续赓续的话，为什么经中常说究竟寂灭呢？

　　答：这里所说的灭，只是心念的生灭之相灭，并不是真如一心的心体灭。（心体不生不灭，所以说心性聪明相续赓续；心体远离一切生灭念，所以说究竟寂灭。）

　　比如空中的风，依附于水而有了波动之相。假如水祛除了的话，那么风的形相就消失了，没有可以依附而显相的器械了。因为水是不灭的，所以风经由过程水波现出形相而相续赓续。只有风灭了今后，水波的动相才会随之祛除，但并不是水祛除了。众生的无明也是这样的，它依附于真如心体而不觉动念。假如真如心体灭了的话，那么众生就拒却了，无明也没有可以依附的地方了。正因为真如心体是不会祛除的，所以，跟着无明妄动，众生心中的生灭念得以相续赓续。只有无明痴惑祛除了今后，众生的生灭心念才会随之祛除，并不是心性聪明祛除了。

　　（六）法熏习义

　　别的，因为有四种法熏习义的缘故，所以染污法和清净法会相续生起，而不会拒却。那四种呢？第一、净法熏习，也叫做真如熏习；第二、一切染因熏习，也叫做无明熏习；第三、妄心熏习，也叫做业识熏习；第四、妄境界熏习，也就是六尘熏习。

　　所谓的熏习义，就如同世间的衣服一样，本来没有香气；假如有人用香去感染的缘故，就有了香气。在这里也是一样。真如净法傍边，本来没有污染的生灭念；但因为无明熏习真如的缘故，就有了生灭染心和六尘染相。在无明染法傍边，本来没有智净相和不思议业相；但因为真如熏习无明染心的缘故，就有了智净相和不思议业用。

　　怎么样熏习，而使染法赓续生起的呢？

　　就是说依附于真如净法的缘故，而有了无明（即前文所说：是心从本以来，自性清净而有无明）。因为有了无明，作为染法生起之因的缘故，无明就会熏习真如。因为这种熏习的缘故，就有了妄心（阿赖耶识）。因为有了阿赖耶识妄心的缘故，就会进一步熏习资养无明（生起无明业相）。因为不清楚明了真如一心的缘故，就会不觉而生起念头（生起能见相），并显现出虚妄境界（生起境界相）。因为有了虚妄境界，作为染法进一步生起之助缘的缘故，此虚妄境界就会返熏业识妄心，使它产生分别念和虚妄执着（智相、相续相、执取相、计名字相，陆续生起）。然后就会做作各种业行（起业相），并依业受报，遭遇各类各样的身心之苦（业系苦相）。

　　前文所说的妄境界熏习义，分为两种。哪两种呢？第一、增长念熏习（是指虚妄六尘境界，返熏业识妄心，使六粗傍边的智相和相续相得以增长，属于第七识：意）；第二、增长取熏习（是指虚妄六尘境界，返熏业识妄心，使六粗傍边的执取相和计名字相得以增长，属于第六识：意识）。

　　前文所说的妄心熏习义，分为两种。哪两种呢？第一、业识根本熏习（是指业识妄心（第七识）资熏根本无明，使心不能够远离细微念，所以无法超越法执，而有变异死活

　　之苦），能够容受阿罗汉、辟支佛和一切菩萨变异生灭之苦的缘故。第二、增长分别事识熏习（是指第六意识资熏无明，使见、爱两种习惯增长，让心无法远离虚妄的六尘境界，而有分段死活之苦），能够容受一切凡夫业力死活之苦的缘故。

　　前文所说的无明熏习义，分为两种。哪两种呢？第一、根本熏习（是指无明熏习真如，就有了阿赖耶识妄心；持续资熏妄心，就有了业识），能够成就业识（第七识：意）的缘故。第二、所起见爱熏习（是指无明熏习真如，陆续生起了业识、转识、现识、智识和相续识，并资熏出了见、爱习惯；跟着见、爱习惯的增长，而成就了第六识：分别事识），能够成就分别事识的缘故。

　　这个阿赖耶识傍边，怎么样熏习，而使净法赓续生起的呢？

　　就是说，因为本来有真如法的缘故，所以能够熏习无明。因为以真如熏习无明为人缘，而有力量的缘故，能够让阿赖耶识妄心厌离死活之苦，想要求得涅槃。因为这个阿赖耶识妄心有了厌离死活、求得涅槃之人缘的缘故，就会进一步资熏真如。

　　于是，信任自己的本性就是真如净性（菩萨十信位）；知道一切法都因心念妄动而显现，没有所对应的真实的六尘境界（菩萨十住位）；所以，能够修行各种远离境界攀缘的窍门（菩萨十行和十回向位）；因为已经如实知道，所对应的一切境界虚妄不实的缘故（菩萨初地），能够提议各种方便窍门（菩萨二地到九地）；最终能够提议随顺法性的广大修行，而不执着于任何境界，不起任何虚妄念头，像这样修行，甚至于经由久远无量的劫数（菩萨十地）。真如熏习力充足的缘故，无明就会祛除。因为无明祛除了的缘故，心中就没有了相续生灭念（六粗祛除）；因为没有生灭念的缘故，能见相和境界相也随之祛除了（三细祛除）。因为无明之因和境界之缘都祛除了的缘故，一切染心之相都灭尽无遗，叫做获得大般涅槃，自然成就了智净相和不思议业相（圆满佛果）。

　　在净熏傍边，妄心熏习义（指真如熏无明，所提议的离苦求涅槃之向道妄心，进一步返熏真如）也分为两种。哪两种呢？第一、分别事识熏习（指真如熏无明，提议了第六意识傍边的较粗之道心，再来返熏真如）。依附于一切凡夫和声闻、缘觉二乘修行人等，所发道心属于第六意识，以分别心的缘故，厌离死活轮回之苦，心粗而力弱，所以逐渐趋向于无上正觉的缘故。第二、意熏习（指真如熏无明，提议了第七识意傍边的相续微细之道心，再来返熏真如）。就是指菩萨们，所发道心属于第七识，相续而英勇，是以能够迅速成就正觉涅槃的缘故。

　　前文所说的真如熏习义，分为两种。哪两种呢？第一、自体相熏习（是指一切众生，真如自性的熏习）；第二、用熏习（是指已证真如法身的菩萨，以真如法身熏习众生的妙用）。

　　第一、所谓的自体相熏习。是指一切众生从无量劫以来，本来具有真如无漏妙法（真如自体）；本来具备不思议业用，以及显现一切境界的法性（真如妙用）。依附于这两种法义，真如自体就会经常熏习众生的无明妄心。因为真如本来具有这种力量的缘故，所以能够让众生厌离死活之苦（出离心），愿意求得涅槃妙果（菩提心）。并且信任自己的身心本来具有真如妙法，所以开始发心修行。

　　问：假如是这样的话，一切众生都合营具有真如，就应当平等地受到真如的熏习。为什么会有信任和不信任，以及根机利钝、修行快慢等等，早年到后的无量差别呢？一切众生都应当同时知道，并且信任自己具有真如自性；同时开始勤奋修行各类方便窍门，平等证入涅槃妙果才对呀？

　　答：众生所具有的真如一心是平等无二的，但同时也具有无量无边的无明染心。因为从无量劫以来，一切众生心中的无明习惯千差万别，所以无明熏习真如的程度，有厚薄不合的缘故（是以，就有了信任、不信任，根机利钝等差别）。别的，有跨越数以万计量那样多的上品烦恼（所知障，细微而难断），因为众生心中无明熏习真如的程度不合，而千差万别；还有无量的我见、爱染等下品烦恼（烦恼障，粗而轻易断），因为众生心中无明熏习真如的程度不合，而千差万别。就这样，一切烦恼，都依附于无明熏习真如而生起。跟着一切众生早年到后的修行过程，个中有无量的微细差别（所以修行成就的快慢也各自不合）。只有如来能够完全清楚明了的缘故。

　　还有，在佛法傍边，既有因（正因佛性，即本有的真如一心），也有缘（缘因佛性，即善常识的助发之缘）。因和缘都具备了，才能够获得成就（开悟了因佛性）。就如同木头傍边具备着火的特点，是燃烧起火的正因；假如没有人知道木头能够燃烧，假如不采取适当的方法，而火能够自己出来烧掉木头，是弗成能的。

　　一切众生也是这样的。虽然具有正因佛性（真如）的熏习之力，假如不碰到诸佛菩萨或者善常识等，以他们的劝导教化做为助缘，而能够自己断掉烦恼，自己证入涅槃妙果，是弗成能的。假如虽然有善常识外缘的劝导之力，而心内真如净法熏习力量还不敷的话，也是不能够彻底厌离死活轮回之苦，愿意求得涅槃妙果的。

　　假如因和缘都充分具备的话，就是说自己心坎真如熏习无明有力量，又获得了诸佛菩萨等慈悲大愿所护念的缘故，就能够提议厌离死活苦海的出离心。同时信任有涅槃妙果，能够精进修行增长自己的善根。因为修行而使得善根成熟的缘故，就会碰到诸佛菩萨亲自开示教诲，获得利益而心生欢乐，于是能够真正趋向于涅槃正觉之道。

　　第二、所谓的用熏习。就是指法身大士以不思议业用，来从外向内熏习众生，作为赞助众生修行的外缘力量。这个外缘具有无量千差万其余含义，简略地说，有两种。哪两种呢？第一、差别缘；第二、平等缘。

　　第一、所谓的差别缘。是指某个众生，依附于诸佛菩萨等善常识，从最初发心开始求道修行，直到最后成就佛果。在这个过程傍边，或者见到了菩萨而结缘，或者感念菩萨的恩义而获得利益。菩萨有时示现为众生的家属，父母亲人等（以慈爱摄受）；有时示现为奴婢佣人等（以恭敬承事摄受）；有时做为贴心同伙（以相知摄受）；有时示现成为冤家（以仇怨摄受）。有时则提议菩萨四摄法（布施、爱语、利行、同事）而方便摄受众生。

　　甚至于菩萨的一切所作所为，以各种无量的修行作为利益众生的外缘，都是菩萨心坎真如所提议的大悲熏习力量的显现。所以能够赞助众生增长解脱善根，假如有缘见到菩萨或者听到菩萨的事迹，都能够获得利益的缘故。

　　这个差别缘又可以分为两种。哪两种呢？第一、近缘，使众生迅速得度的缘故。第二、远缘，众生久远今后才能够得度的缘故。近缘和远缘这两种缘，又分别具有两种缘。哪两种呢？第一、增长行缘（不信的众生让他生起信心，已经信任的众生让他增长信心）；第二、受道缘（赞助根机成熟的众生进入三贤十地等位次）。

　　第二、所谓的平等缘。是指一切诸佛菩萨，都以本来菩提大愿的缘故，愿意度化一切众生获得解脱。所以，其真如法身自然能够经常熏习一切众生，而不会舍弃任何人。因为诸佛菩萨已经证得，与一切众生同体的真如聪明力量的缘故；所以，随应着众生见到佛菩萨，或者听到佛菩萨名号等人缘，就会显现出利益众生的感化。然则，众生则需要依附于成就三昧正定，才能够平等地见到一切诸佛菩萨的缘故。

　　在真如熏习傍边，自体相熏习和用熏习，又各自有两种情况。哪两种呢？第一、未响应。指的是一切凡夫、二乘修行人和初发心的菩萨们，是经由过程意（六粗傍边的智相和相续相，属于第七识意傍边的粗分）和意识（六粗傍边的执取相和计名字相，属于第六意识）的熏习，依附于信心的力量，所以能够修行。尚未证得无分别心（真如三昧），与真如自体还不能响应的缘故；尚未证得智净相和不思议业相，与真如妙用还不能够响应的缘故。

　　第二、已响应。指的是初地以上的法身菩萨们，已经证得无分别心（真如三昧），与一切诸佛的真如智体和不思议妙用能够响应。是以，只是依附于法性本来的力量自然修行，根本没有了做作。自然能够资熏真如，以真如之力，灭除无明的缘故。

　　别的，一切众生从无始以来，染法的熏习不曾间断，到了成佛今后，就会彻底断除。净法的熏习则不会有断除的时刻，一向到无穷无尽的未来。为什么会这样呢？因为真如净法恒常熏习无明妄心的缘故，染法就会跟着妄心的祛除而祛除。妄心祛除今后，真如法身就会显现。因为真如法身本来不生不灭的缘故，就会恒常起妙用熏习，所以净法不会有断除的时刻。

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