打坐入定的各个阶段

小乘阶段是“欲界定”。欲界定分四个步骤练习：第一步叫粗定或粗住;第二步叫细住;第三步叫欲界定;第四步叫未到地定。

中乘阶段是“根本禅”。“根本禅”分四步功夫，即初禅、二禅、三禅、四禅。个中又包括八触十功德和觉枝、观枝、喜枝、乐枝、一心枝这五枝。

1、小乘阶段

第一步：粗定

也叫粗住，指练功时专心一意，不分心，不乱想。坐、站、卧均可，专心一意地把意识粗略地定下来。

第二步：细住

即要求练功的人把思惟进一步往深层里定，好象是定在这个地方不能走了一样，即定根法。其事理是因为思惟高度集中，卖力地静下来，所以就不会动了，这叫稳住，又叫细住，安稳的意思。其方法是把思惟意识往下定，把气往下沉。

第三步：欲界定

在练功的意识定下来之后，下意识会出现一些美好的设法主意，比如忽然想到一件高兴的事，或头脑里忽然出现图象、声音等等。所谓“欲界定”，是指有了某种设法主意和念头之后，立时就定住了，不能让它持续往前成长下去。例如，你想着到某地或月亮里去，忽然头脑里出现了某地或月亮，你就把你的混乱设法主意定下来，就定在某地，或者定在月球上，或者定到某一棵树上，或者某条河畔等等都可以，就是说，你的设法主意不能到底，刚好到那个界限就定下来了，这就是欲界定。

这个时刻经常是心神爽快，或者心爽神昏，也就是心里特别舒服，全成分不清楚了。欲界定经常是闭上眼睛练，这样就会有图象出现，但舌头翘一下，出现的图像就可能走了。或者看到从什么地方来了个师傅，你跟着师傅出去了，然则不要走到那个地方——欲界定。如刚好到了海边，你不要下海;到了绝壁，你在意识上不要跳崖;到了井边，你不能下去，就是说只能定在那里观察迟疑观察迟疑。

由粗住到细住，静坐到一准时刻，就可能出现欲界定，就是下意识的欲望跑出去了，跑到某个地方。如前面是个大海，你就定在海边观海，而不要到海里面去，到里面去就要出麻烦。这是练功中关键的一步。

第四步：未到地定

也叫未来禅，就是在第三步“欲界定”的基本上，下意识进一步在那个地方观望，时间要长一点，然后慢慢定下来，随之再把这个意识往收受接收、收、收，收拢回来，全部下意识又回到了你练功的地方。回来后，再把意念放松，放松到了下意识认为周围的事物不存在了，海没有了，什么也没有了，甚至连自已的身心也没有了，这就到了“心身境虚”的境界，叫做“未到地定”

“粗定”、“细住”、“欲界定”、“未到地定”，这四个步骤是“四禅八定”的小乘阶段，假如你经历了这几个过程，就完成了小乘阶段。

2、中乘阶段

中乘阶段是“根本禅”。如前所述，练功练到认为周围什么都没有了，连自已也不复存在了，这叫“未到地定”。再进一步练，就进入“根本禅”了。根本禅又分初禅、二禅、三禅、四禅4步功夫，个中又包括八触十功德以及五枝。

(1)初禅包括八触十功德。八触，即八种练功感触，计有：动、痒、轻、重、凉、热、涩、滑;十功德，即练功的10个步骤，计有空、明、定、智、善心、柔嫩、欢乐、乐、解脱、境界相当。

1)八触在初禅阶段，练功会出现八种感触或反应。

①动

静功坐到一定程度，就要动起来，这没有关系。动起来今后不要怕，也不要追求，随它自然地动。但不要有意顺着去动，去加力，它能动什么地方，就动什么地方。

②痒

动今后就是痒，经常是心头发痒，身上发痒。这时心头特别难熬苦楚，再难熬苦楚也不要哭闹，要忍耐，不要特意管它，慢慢地深呼吸就行了。全身发痒是正常的，不要把它算作缺点。切切不要脱衣服挠，搧扇子，或者走一走、活动活动，不然可就糟了。因为那样做，等于馒头没蒸熟，便把锅盖揭开了。这时一动，不只心头仍然痒得难熬苦楚，而且身体也很不舒服，再练功，老是静不下来，不少人吃了这个亏。所以，出现痒的感到毫不要管它。

③轻

再进一步练，全身会出现轻的感到，甚至有人慢慢地腾空起来，这很不轻易做到，因为这需要大脑高度的入静。练轻功的就重点练习这一步，练到轻这一步就不再往下练习了，常年赓续地练这一步，练、练，后来就真的能腾起来。瑜伽功法中不是有个瑜伽飞行式吗?身轻了不关键怕，要始终保持不重要，也不高兴。

④重

轻过后就进入了第四步——重。好象自已的腰弓下来了，腰向下缩，这就是重。有某种特异功能的人，可能因为自身磁场的加强和地磁场互相感化，使体重增加8倍以上。出现重的感到时，切切别重要，不要加某种意念，比如“越重越好”等，否则可能重得起不来，就定在那里了。你要把重的感到当成练功的正常过程，出现感到后，仍然要正常地呼吸，慢慢地呼吸。

⑤凉

重过后就出现凉，好象缺氧、缺血一样。在发凉时，血压要下降，甚至会出现休克状态，但也不关键怕，要把自已运的气有意识地内收，一开始就要有个信念，想着很快会热的。

⑥热

凉过后就是暖，由发暖到发烧，以至烧得不得了。练功练到发凉这一步，须先有思惟准备，接下来练很快会发烧，像在太阳下面晒，甚至象在火炉边烤一样。无论烧得多么厉害都不关键怕，哪怕烧得身上沸腾起来，也不关键怕，一般说，三昧真火在这个时刻就出现了。这个过程相当好，假如到了这一步，功夫就轻易上升，特异功能就可能出来。

发烧的部位经常是小腹、胸部和头部。若能把这个火引到肾脏和会阴穴，那就比较好了。假如头部发烧，可往小腹引，想着“丹田火炽”;假如有高血压，则应想着脚心，把火往涌泉穴引，往外面发，不要让它烧得太猛。

凉过后发烧，这叫练功中的文火和武火。由文火到武火烧得太凶也不好，缓解的方法是用下意识稍稍想一下小腹，或涌泉穴，以及腰后面的两个肾脏。不过，烧得再凶也没有关系，这是龙雷之火，只要不害怕，不重要，依然放松练功，就能控制得住，不会出现特殊的反应。

⑦涩

在第六步发烧慢慢平息下来今后，会出现全身发涩的感触。这时用手去抚摩皮肉，会认为身上像捆着似的，很紧。全身到处象盐巴，眼睛也不舒服，涩巴巴的，舌头也是干涩的，很不滑溜。出现这种反应也是正常的现象，坚持慢慢的练功，缓慢的深长呼吸，就会由涩到滑，由不能动到动。

⑧滑

到这一阶段，全身就好象在很滑的油里一样，或像滑雪滑冰时处于很滑溜的状态。这时，你认为很舒服，认为什么地方都能摸，什么地方都能经由过程。因为这时身体内气血的轮回加强了。这样坚持下去，时间一长，就属于孺子功的一个方面，全身皮肤很柔润，像幼儿皮肤一样。这是中乘初禅第一阶段的“八触”。

2)十功德

八触过后，就到了中乘初禅的第二阶段——“十功德”反应。

①空

假如接着滑触持续练功，就会出现空。忽然全身空了，“心身虚空”。这和前面欲界定的最后一步，即“未到地定”的“心身境虚”是不合的。“未到地定”讲的是“虚”，现在是“空”。全身经由滑的过程，滑、滑、滑，一会儿全身都空了，好象自已内脏都抛开了一样。这种感到，经常是忽然出现的，不关键怕，要把它定下来。忽然出现异于常态的感到，往往轻易动，但这时一定要坚持不动，一点也不能高兴。

②明

再进一步练功就会出现“明”。身上、脑内一空，大脑中就要显现通亮的图像，内脏图像可以显示出来，外面的图像也会显示出来。内景清楚明了，外景也清楚明了，内外气象都异常清楚，而且经常看得比较远，遥视功能可能在此时出现。这叫“内外气象清白美好”。这时要把图像定下来，弗成慌张。

③定

十功德的前三个步骤是：空、明、定，就是说，内外图像显示出来今后，就需要“一心安稳”。不管看到内脏，照样看到血管，就老是看那一个地方，看到外面一小我骑车，就老是看那小我。只看一个目标，不要看第二个，这叫“一心安稳”。要把看到的气象定下来，定得越稳越好。

④智

当定在一个地方看时，就需要把它看清楚，不要迷惑不解，要神清。这个时刻切记不要发困，不能睡觉，也不能模模糊糊，要比你看到的气象，看到底，看清楚，这时大脑要异常清醒，聪明在这时就轻易开辟出来。比如，你看到一个骑车的人，但看不清楚，就把他定下来慢慢地看，可能把他的眉毛、眼睛看清楚了，连把他口袋里装了几元钱也看清楚了。这个时刻要动脑筋。当你在前面看不清楚时，意念可调到后面看。当骑自行车的人骑得很快，你应想办法让他停下来。这时是用聪明，要神清而不迷惑，对所看到的内外气象，要看得越来越清楚。

⑤善心

当把内、外景看清楚今后，要留意“善心”。你若看到一个年轻美貌的女子走来，切弗成老追着看。若别人有危险，你要留意发善心，就是说，不能欣赏所看到的内外气象，更不能试施搬运术，要用懊悔的方法对所看到的气象表示尊敬。比如，现在你看到了自已的内脏，就想“唉呀，我怎么没学医呢，人的内脏原来是这个样子!”。假如你看到远处一小我走路很艰难，就想着做好事，对自已做过的错事，要痛加懊悔，这样，善心就出来了。

⑥柔嫩

善心出来之后，就进入柔嫩状态，叫“心性雅萌”。这个时刻，你自然而然地认为应该文雅，应该讲文明。你的设法主意、行为，包括你的“图像”出去，总认为不应该再干什么不文雅的事了，出现了高雅的心情。练功练到一定阶段，人的禀性也会改变。到了“柔嫩”这一步，措辞、动作都显得优美，是以说“雅心自生”。

⑦欢乐

在“心性雅萌”之后再接着练功，会出现“庆喜前悟”的心情。练功练到这一步，心坎特别高兴，好象对以前的事都明白了，这样就会出现喜心，会想到往后若何做个文雅、高尚的人等等。到了这一步，还应该坚持练功，切切不要以为已经明白而就中断了。

⑧乐

喜悦之后，持续练功，会出现欢乐的心情，真正进入快乐的状态。“妙悟”，就是从这个阶段练功时自生出来的。

⑨解脱

练功练到这一阶段时，会把很多以前的贪婪、自负、消极、骄傲、不孝敬、粗暴等再一次解脱出来，把它们全部放出去。进入“解脱”阶段，就决心再也不干什么假、丑、恶的事了。是以，会“神往安然”。一旦出现了“神往安然”，心情就特别好，因而达到一个练功的特殊境界。

⑩境界相当

即一心住在那很清净的境界中。又叫“心身合注”、“念应不乱”、“自我易控”，思惟和全身都在一种状态下保持住了。这一阶段，一些特异功能会出现。比如，“念应不乱”是你有一个念头，这个念头就会兑现。

这是中乘初禅第二阶段的“十功德”。

以上是初禅“八触十功德”的练功过程。

(2)二禅

初禅过程练过今后，再持续练功，就会陆续达到二禅、三禅、四禅。其内容包括五枝，即“觉枝”、“观枝”、“喜枝”、“乐枝”、“一心枝”。这些都是气功中的练功的传统术语。二禅阶段是五枝的前二枝——觉枝、观枝。

第一枝：觉枝指的是自觉初触。这时练功者的身体会自然感到到很多工作，而且判断得也比较准确，因为你练功练到这个阶段，敏感性增强了。

第二枝：观枝到这一阶段会出现“析别触得”的功能，即不仅感到，还能分析你的感应，就好象看到了一样。

二禅的这两步功能，一定要它表现得十分明显、准确。方法是加强练功。

(3)三禅

指的是“五枝”阶段的第三枝“喜枝”。

第三枝：喜枝即“定象而悦”。进入喜枝阶段，自已对外表的气象和自已内脏看得都比较清楚，这时，就会自然出现“定象而悦”的喜悦心情。

(4)四禅是指五枝中的后两枝，即“乐枝”和“一心枝”，又叫“不动定”阶段。

第四枝：乐枝从喜枝进入乐枝练功阶段后，你会对周围的工作都比较清楚，心神安稳，愉悦。这个时刻练功，就会不怕别人干扰了。

第五枝：一心枝即把全部意念全部定住在一个异常僻静的境界。可以长时间练功，而且对周围的一切又都异常清楚，哪怕飞过一个蚊虫，你也知道，不烦也不乱。这是第五枝。

以上是一套完整的传统功法方法。可以根据这个方法来练：粗定→细定→欲界定→未到地定→初禅→二禅→三禅→四禅。这样坚持练就可能出现一些功能。这是释家禅的功法。

修证佛法的过程中还有五眼六神通的出现，不过人的敏感点不合，本质不合，出现的功能也就有差别。

五眼，是指所谓的肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。

六神通，平日就是指天眼通、天耳通、贰心通、神足通、宿命通、漏尽通。这些神通都各有专精，也各有互通之处。

肉眼：

这是最没有争议的一种眼睛，因为是物质的器官，由肌肉、血管、神经等所组织而成的器官，就是所谓的由父精母血所生成的肉眼凡胎啦。

天眼：

肉眼在看著看著，然则心中会有不合的设法主意、看法，直觉的认定所看到的不是一切，里面还有文章，还有奚翘。天眼功能强的人，此时，会在它两个肉眼之间(眉心轮、玄关)出现一个“屏幕”，西洋人称“心灵屏幕”(SpiritualScreen)，密宗及道家称做“灵台”，出现了这个事物的真实图像。尽管各门各派的称呼有许多不合，然则“能看到肉眼所看不到的器械”却是相同的。所以，就有人来说明“天眼”，能看到前面，也能看到后面;能看到外面，也能看到里面。即内视、透视、遥视、微视等的功能。

慧眼：

天眼虽然厉害，然则只观察到现象，对这件工作的前因后果不一定清楚。有慧眼的人，能够看到事实的一个本相，不会被现象所迷惑。前因后果，前因后果，懂得全部事宜的始末，也就是懂得种个事宜的因果关系。

法眼：

不仅能够看到现象，能够懂得因果关系，甚至还有足够的能量来介入、改变、或促成一些事宜的发生、停止、或者改变偏向等等。有法眼的人，他能够看穿一些物质世界的表象，穿透表象，撂住其纯能量的本质，再以本身的能量介入，在关键处予以适当的更改，整件事物再度出现出来在物质世界的时刻，可能就完全不一样了。

佛眼：

有佛眼的人，是个已经放弃对肉体执著的人，也是个放弃对时间、空间、及所有工资概念执著的人，他已经融入天、融入地、融入全部自然，进入了全部存在，梵语讲就是「涅盘」。此时，物与我之间没有分际，人与我之间也没有分际，人与自然间更没有分际，他就是自然，自然就是他，他就是宇宙，宇宙就是他。他，与自然合一了，天人合一了;他，已经融入自宇宙无始以来的这股能量，他是寰宇间的一股纯粹的意识能量，他是人类的集体潜意识，他是宇宙意识，他就是神，他就是佛，他就是梵天，他就是最高的，他也就是最终的。如斯的一小我，就是无始无终，无来无去，如来如去，也是无所从来，无所从去，只因为他全然充满在这个宇宙傍边，他就是永恒。这是一个真正的成道者!

贰心通：

就是他人(别人)心中在想什么，不必他说出口，有此神通的人就能够清楚明了。这种神通是六大神通里面最轻易发出来的，也是修行人最轻易获得的。

天眼通：

已经如前所述，有内视、透视、遥视、微视等的功能;假如持续加强，还能「看以前，知未来」，懂得事物本相及因果关系;假如再加强，甚至能够有足够的能力来改变物质世界的状况……等等。

天耳通：

就是能够听到很远、很远地方的声音。包括灵界。

宿命通：

得此神通的人呢，可以看清工作、人际的前因后果、因果关系，尤其是人们的三世因果(前世、当代、下世)，功力高的话，还包括累世累劫以来的因果关系呢。

神足通：

神足通应该指的是灵体的旅游吧，就是灵魂出窍，仅轻盈潇洒的灵体，才能够作日行千里的旅游而涓滴不认为劳顿。

漏尽通：

就是断尽一切烦恼之意，达到无漏的境界。这个才是最究竟义!修行人仅到此，才是回到了家，才是终点。不然，照样在旅途中的过客而已。不再有一切烦恼，也就是不再有一切挂碍，也没有任何忧虑，一切都是俱足，一切都是圆满，一切都是杀青。仅如斯，才不会再在六道中轮回，才能真正了脱死活。这是最艰苦的一个神通，最难达到的，也是最后才达到的。

最后警告：切忌幻听幻视，走火入魔。

德有多高，道有多高，有德者的之，无德者失之。

“一切有为法,如梦幻泡影。如露亦如电,应作如是观。”

“凡有所相,皆为虚妄,若见所相非相,则见如来”

“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来”