金明法师：佛陀的教育 十四 漫谈疾病与医药

漫谈疾病与医药

人有了病,必须找医生,而医生治病 ,则要用药,所以疾病、医生和药这三样,好像是用一根绳子贯串的三件东西,拉着一件,三件便相联而起。

病,有生理上的病和心理上的病二种,于中二各有二:

生理上的病,分为轻微性和顽固性的二种,轻微性的病,例如伤风、感冒、咳嗽、发烧等等,如能及时医治,没有几天就会好了;顽固性的病就不同了,例如糖尿病、心脏病、肺结核、癌症等等,必须花很长的时日去治疗,才能痊愈。虽然,这是就其一般而论的,其中当然也不无例外,比方患“百口咳”虽非重病,但要医好,则又颇费时日;而最顽固的恶疾,莫过于癌症,癌若发生在非重要的部位,而能及早发觉,立施手术,疗治却不很难。

心理上的病,又分为后天性的和先天性的二种,后天性的病,是由感染到社会上不良的风俗习惯,受了坏教育及不正当的学说所薰习而起的错误思想;先天性的病,是我们心中与生俱来的种种无明烦恼,以及不期然而然的自私自利执见。

生理上的病,不论是轻微性的或顽固性的,都必须用药物去治疗它;药的原料,通常是植物、矿物和动物;中药多采用植物,而以矿物和动物副之;西药则多采用动物,而以植物和矿物副之,相信西医的人,常常轻视中药,认为中药都是草根树皮,那里有什么效力,而用惯中药的人,又嫌西药不干净,什么动物的尸体骨头,都拿来炼药,用来治疗病症,那里靠得往。其实,这两种的看法,都是偏见;要知道,药物并无好坏,会用都奏奇功,砒霜是毒药,善用者可以医病;人参为补品,用错了反会害人。

从前有个学医的人,修学期满将要毕业了,医师为了要考验他的学力,便拿了两个大箩,叫他上山去采药,吩咐他说:“凡是可以做药的,都把它采回来。”这个学生去了一整天,结果背着两个空箩回来;医师问他,他说:“满山树木花草,土石沙砾,样样都可做药,不知要从那里采起!”这说明世间一切都是药,都可以治病;问题是在用药的人懂不懂它的药性,会不会应病与药!

真正懂得药性而会应病与药的是谁,就是医生。医生除了要澈底地明白药性之外,最要紧的还是在于诊断,必要诊断正确,处方始能对症收效,获得痊愈。所以,药要等待医生去应用它,而医生则视病人所患的病而处方。例如中医诊病,先要断其病症,究竟属于“阴”的或“阳”,“表”的或“里”的,或“寒”或“热”,或“虚”或“实”等,然后予以适当的处方。如属外感寒冷病,则处以桂枝汤或麻黄汤;发热病则用桑菊饮,银翘散或清心牛黄丸等退热方剂;心脏衰弱病,或用真武汤,或用四逆汤;高热病用龙胆泻肝汤,犀角地黄汤或紫雪丹等降气下火剂;大便不通用大承气汤、小承气汤等泻剂。这,就是所谓“应病与药”。诊断正确,处方适宜,才能收药到病除之效。人生的病症,千差万别,医生则各别予以适当的处方疗治。

说到医治心理上的病,虽然是比治疗生理上的病更难,但其医治的原理,还是一致的。

从前释迦牟尼佛陀因为看到许多凡夫,不知人生无我的道理,心中妄执有我,由是起惑造业,沉沦生死;佛陀慈悲,为之开示四谛,三科的教法,阐明色心因缘生灭的道理,使他们明白一切法无我,断除实我的执着,这在教法上,称为“我空法有”。有一些人,虽知人生无我,但对世间的一切法,却执为实用;佛陀因此,进而说明有为诸法,悉皆空寂,无为之法,也不可得,显示一切法皆空之旨,使其舍去实法之执;这在教法上,称为“万法皆空”,可是又有一些人,不能善解法义,以为万法皆空,便是一切法的实性与事相,通通都没有了,这又堕于空见,不得中道正理;所以,佛陀又说非有非空的中道妙理,使其破除执空的偏见,这在教法上,称为“唯识中道”。

人生心理上执着“我有”或“法有”的偏见,等于生理上的“热”病或“实”病;而心理上执空的偏见,则等于生理上的“寒”病或“虚”病。佛陀的各别施以对症的良药,为“我空法有”、“万法皆空”与“唯识中道”的教法,这就是所谓“随机说教,应病与药”啊!

上述佛陀为破凡夫我执而说四谛、三科的教法,这里还应再加分析:四谛是苦、集、灭、道四种真实的道理,阐明世出世间苦乐因果的原理,指示人生离苦得乐的灵药妙方;三科是五蕴、十二处和十八界,这是说明色、心诸法缘生无性的哲理,以破除凡夫们各别不同的我执。色是物质,心属精神。五蕴是:色蕴、受蕴、想蕴、行蕴;识蕴。色蕴属于物质,后四蕴均属精神。有一种利根的人,多愚心而少愚色。佛陀则开心合色,为说五蕴,以破其深迷精神而浅迷物质的我见执着。十二处是:眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。于中意根全属心法,法尘心色均有,其他都是色法。有一种中根的人,多愚色而少愚心,佛陀则开色合心,为说十二处,以破其深迷物质而浅迷精神的我见执着。十八界的前十二界,与十二处同;加上眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六界,均属心法。有一种钝根的人,心色俱愚,佛陀则心色俱开,为说十八界,以破其既已深迷物质而又深迷精神的我见执着。

人们心中的我见执着,根据佛陀的以上分析,有愚心与愚色的分别,这好像良医诊断吾人生理上的病,有属于“阴”、“阳”、“表”、“里”的类别。愚色乃深迷于物质,正如属“阳”、属“表”的病症;愚心是深迷于精神,恰似属“阴”、属“里”的疾病。所以,佛法是阿伽陀妙药,在三藏教典中,人生任何一种的病,都有其对治的良方。

进一步说,病,是由于不调和所起的现象,好像我们身体上四大不调,就有身病,心理上精神烦躁,心绪不宁,就有心病,这样,从我们的身心,推之至于社会国家,以及整个世界,实则到处有不调和的现象,人类无时不在病中。在目前我们这个世界,社会人群间的关系,都是互相欺诈、凌夺、斗争;这种不调和现象,实启端于人类的身心行为;由于人类的杀、盗、淫、妄、贪、?邪见等种种不良的行为,致引起此不调和的现象,要根本疗治人类世界这种不调和的病,必须用佛法的真理,来烛破人类内心中的自私,贪欲、仇恨、残忍种种的黑暗,替人类作一番澈底的心理改造;用佛教的真理,来应用于教育文化,来应用于社会经济,来应用于科学机械。人类的思想行为都合理上轨道了,那种欺诈、凌夺、斗争等的丑恶与不调和的现象,自然也就没有了;那时的世界,才是和谐、富乐与圣洁的,那该是人类共同希望的理想世界了。?