都摄六根，净念相继，念佛的关键是摄心

都摄六根，净念相继，念佛的关键是摄心

尊者师父上人慈悲、诸位善知识慈悲，阿弥陀佛。弟子之前写过一篇报告「摄耳谛听」，表达得不够充分，今天这篇做为补充，题目是「都摄六根，净念相继」。

甲、理论

(一)大势至菩萨所传：都摄六根，净念相继

《念佛圆通章》最后，大势至菩萨总结性的回答：「佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。」印祖解释说，这是大势至菩萨用来教化九法界一切众生的方法，实在是三根普被，有利无弊。「都摄六根，净念相继」，为得三昧之第一妙法。如此念之，决有净念常存、妄念全无之一日。净念若能常常相继，便可浅得一心不乱，深则得念佛三昧矣。印祖曾经作过一首《大势至菩萨像赞》：「如子忆母勤念佛，都摄六根耳听着。若依大士此开示，因心各得契果觉。」这首赞把念佛最切要之妙法和盘托出，毫无保留。

(二)印光大师所传：十念记数，摄耳谛听

一、印光大师原话

《文钞》中有五段话，这五段话不是一起出现，但是把它们摆在一起连贯起来看，有内在的关联。

第一，都摄六根，净念相继乃以彼背觉合尘之生灭，转而为背尘合觉之生灭，以期证于不生不灭之真如佛性也。今人若不都摄六根，净念相继念佛，绝无实证之希望!

第二，大势至谓「都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。」利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难!

第三，光(自称)近来得一摄心念佛方法(指十念记数法)，若已成片，固不须此;若未成片，此法实易为力。都摄六根，净念相继，当以此为前方便。

第四，《楞严经·大势至圆通章》云：「都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一」，即是摄耳谛听之法。当依此而念，不至仍旧妄想纷飞耳。

第五，当念佛时，或声或默，均须摄耳谛听。不令一字一句滑口念过。大势至菩萨所谓都摄六根，净念相继者，即此随念随听之一法也。果依此说，决定往生。若或讨巧，定成大拙。自误误人，害岂有极!

二、解读印光大师的话(对照一)

第一，这一段是讲都摄六根念佛的重要性，为什么要都摄六根?因为末法的我们如果不都摄六根，净念相继念佛，绝对没有实证的希望。印祖用双重否定的语气，并且加了一个「绝」字，绝对，斩钉截铁，意即必须都摄六根，净念相继念佛，才能实证。

那么，如何才能都摄六根，净念相继?第二，印祖谦虚，把他自己与我们列在一起，像我们这样的钝根，舍弃十念记数法，而要都摄六根，净念相继，则大难大难!用重复的语气「大难!大难!」有很大的难度，几乎不可能。意即我们想要都摄六根，净念相继，不用十念记数法就做不到，能够做得到的、能够下手的，只有用十念记数法。这个十念记数法不是古人提倡的十念，而是印祖发明的十念，后面再谈。

第三，十念记数法是都摄六根，净念相继的前方便。如果你已经功夫成片，固然不须此法;如果你功夫还未成片，那么这个方法实在容易得力，你不妨试一试。

第四，都摄六根，净念相继，即是摄耳谛听之法。自己的耳朵，认认真真听自己念佛的声音。都摄六根，入手在听，听即都摄六根之法。此法无论上、中、下根人，用之皆有益而无弊，凡一切人皆以谛听告之。

第五，大势至菩萨「都摄六根，净念相继」即是随念随听，依此开示去念佛，决定往生。印祖为什么来这个世间?《大势至菩萨念佛圆通章》说得很清楚：「今于此界，摄念佛人，归于净土」。按理来说，念佛人归于净土是必然的，理所当然，何必还要麻烦大势至菩萨来摄呢?原因是万修万人去变成万修二、三人去，念佛人不能归净土的太多太多。因此，大势至菩萨来到世间，告诉我们念佛的方法。

三、归纳

以上印祖五段开示，可以写成一个简单的公式：都摄六根=十念记数+摄耳谛听。这个公式是印光大师传给我们念佛的方法：以十念记数法为基础，再加上摄耳谛听，保证能够都摄六根。都摄六根，净念相继是得念佛三昧的第一妙法。他老人家这样教我们，他自己也是这样念。祖师绝对不会教给我们做不到的方法。再浓缩，简单来说，念佛就两个要点，一个数，一个听，人人都能做到，不识字的人也能做到。那么问题来了，一些人试验之后说：我也十念记数，我也摄耳谛听，可我怎么不都摄六根，我还是妄念纷飞?理论弄通了，下面谈谈实践。

乙、实践

(一)十念记数法

「如或犹涌妄波，即用十念记数，则全心力量，施于一声佛号，虽欲起妄，力不暇及。此摄心念佛之究竟妙法，在昔宏净土者，尚未谈及。以人根尚利，不须如此，便能归一故耳。(印光)以心难制伏，方识此法之妙。盖屡试屡验，非率尔臆说。愿与天下后世钝根者共之，令万修万人去耳。」

印祖的十念记数法知名度很广，基本上念佛的人都知道三三四，得到受用的人很多，得不到受用的人也很多。因此我们有必要把十念记数法的要点再重温一遍。

一、「所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十、三十。」十句、十句为一个单位记。

二、「随念随记，不可掐珠，唯凭心记。若十句直记为难，或分为两气，则从一至五、从六至十。若又费力，当从一至三、从四至六、从七至十，作三气念。」通常所说的三三四或五五，心里记数记得清清楚楚。

三、「念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处着脚，一心不乱，久当自得耳。」阿、弥、陀、佛这四个字，字字句句都要落实三个清清楚楚。如果用十念记数法收不到效果，那么就是这三个清楚落实不到位，要么是数得不够清楚，要么是听得不够清楚。当然，你不要急，夏老教导我们，「磨杵作针，岂是暂磨之力?功夫用软磨」，不要念几天不见效就放弃，滴水穿石不是滴几滴石头就穿了，「功夫用至省力处正是得力处」。

四、「此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，尽一口气为一念，不论佛数多少;此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十、三十，则伤气成病;此则念一句佛，心知一句，念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。」就算每天念佛十万声，也是十句十句数。

五、「须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也!」这个十念记数法虽是印光大师发明的，但是它有依据，印祖自己透露这是借用佛所说的五停心观中的数息观来数佛，所以他说「但当仰信佛言」，这个十念记数法也等同佛说。

(二)摄耳谛听

「念佛时，常听自己念佛音声，即是都摄六根之下手处」，类似这样关于都摄六根的开示，在《文钞》中出现了太多次。这是祖师的慈悲，重要的问题必须多次重复，不重复引不起我们的重视。大势至菩萨讲的都摄六根，即是摄耳谛听，原来如此!大势至菩萨没有细讲，印祖把它详详细细讲清楚了，原本以为都摄六根高不可攀、望尘莫及，但是印祖把切实下手的地方给我们道破了。摄耳谛听，这个人人都可以做到，就是自念自听、随念随听，用自己的耳朵认认真真听自己念佛的声音。世之举重物者，尚须以声相助，况欲摄心以证三昧者乎?「闻性本具圆通常，动静寤寐总昭彰。若能返闻闻自性，娑婆当处即寂光。」

楞严会上文殊菩萨拣选圆通，说「此方真教体，清净在音闻」，夏老居士直接解释为「此方真教体，大要在心听」。「念来字句用心听，自唤自醒还自应」、「互融互摄以心听，听久转凡能入圣」，用心听就是用耳听。欲修念佛三昧，先修耳根，耳根一摄，诸根无由外驰，庶可速至一心不乱，即是以大势至都摄六根之法门，修观世音返闻自性之功夫。

念佛之人不知摄心，愈念愈生妄想;若能摄心，方可谓为真念佛人。摄心念佛，为决定不易之道，而摄心之法，唯反闻最为第一。念佛之时，必须摄耳谛听，一字一句，勿令空过，久而久之，身心归一。听之一法，实念佛要法，无论何人，均有利无弊，功德甚深。

「欲都摄六根，只长听自念之佛声，则得之矣。」自念自听，就能都摄六根，有这么神奇吗?有人打个问号。听自己念佛的声音，其它的都听不见，不可能吧?举个大家熟悉的例子，从这个例子去体会，就明白可能。在一个很热闹的场合，朋友聚在一起说说笑笑，这时你的手机突然响了，你接起电话，精神全部集中在听电话对方说什么，这个时候在你身边吵吵闹闹的声音你是不是听不见?因为你的听力全神贯注在听电话对方。同样道理，当你的听力全神贯注在听自己念佛的声音上时，外界的音声是不是听不见?那么，还能听见外界的声音，说明我们听自己念佛的声音还听得不够专注，不够集中精神。夏老说，「千万句如一句时，何愁不见弥陀面」。听千句、万句佛号，如同听一句时听得真真切切。

那么，如何加强听力呢?

(三)并耳念佛法：十念记数与摄耳谛听的结合

印光大师的十念记数法和摄耳谛听，实践起来还是有点生疏，不懂得如何去听自己的念佛声。阿弥陀佛真是慈悲，有感必有应。当年我在《净土圣贤录》看到律航老法师的并耳念佛法，感觉就像在沙漠中找到了水，如获至宝。

律老的并耳念佛法把印祖的十念记数法与摄耳谛听结合起来，具体化、明确化，让我们更容易落实。律老是军人出身，半路出家，念佛二十多年，预知时至，自在往生。他教我们的方法是并耳，即是把两个耳根的听力集中用在一个耳根上。依据是射击瞄准的时候闭一眼、睁一眼，以加强视力，那么听力亦复如是。摄耳谛听，如果你觉得两耳同时谛听有困难，那么不妨试试律老的办法，用一个耳朵专注去听。先将右耳听力作意并在左耳，听一百声;再将左耳听力并在右耳，听一百声;然后两耳平均听一百声(注：不管百声、千声，都要十句十句记)。或者摄心记数，初三声注入左耳，次三声注入右耳，再四声二耳一起听，共为十声。循环练习，日久自成习惯。自己念佛的声音是什么样，可以从这个动作体会一下：你口里出声念佛，用双手捂住耳朵，这时你所听到的声音就是你自己的声音。声音往里听，向内听，注意力向内，不要向外听，不要听外面的，叫反闻。

有人问我念佛怎样念才能摄心?我说用耳朵念，左耳念累了用右耳，右耳念累了用左耳，意思是用耳朵听，两只耳朵轮流听。我本人长期是独耳听，尤其是在嘈杂的场合，独耳更能专注。因为我是左撇子，习惯了用左耳念佛，默念默听。左撇的人左边器官比较伶俐，右撇的人右边器官比较伶俐。

(四)声默俱听

需要说明的是，摄耳谛听并不是念出声才能听得见，出声、默念都要摄耳谛听。刚开始学摄耳谛听不习惯，不能一下子默念，先出声念，听自己念佛的声音。起初会觉得别扭，正听反听就是无从下手，你可以借助MP3，录你自己念佛的声音(五五或三三四)，单独念佛、拜佛、绕佛的时候，把耳机插在耳朵上，可以插一耳，也可以插两耳，用这种方法反复听自己念佛的声音。听一段时间比较适应了，就不用MP3。从出声慢慢过度到默念，最终以金刚念、默念为主，才不至伤气致病。

我们看印祖的几段相关开示：

一、礼拜不须出声，但心里念。绕念当出声，不可音声太大，以免伤气。坐念不昏沉则默念，昏沉则朗念。

二、念佛须音声高低适中，缓急合宜。若高声如赶贼之猛烈，始则心火上炎，或至吐血，以成不治之病。

三、若朗念无碍者，宜于特行念佛仪轨时朗念。然只可听其自然，不可过为大声。过为大声，或致伤气受病。

四、念佛宜小声念念，默念念，不可一味大声着力念，否则必致受病。当静心净念，勿着急念。念佛要拼命念，但不要拼命喊。有人一进念佛堂就大声唱喊，他觉得那样心情很舒畅，喊完出来喉咙又痛又伤气。人体本身是个音箱，除非你懂点声乐，你懂得胸腔共鸣、腹腔共鸣等等。我见过唱歌的人，他用头腔共鸣，唱歌的声音从头腔发出来。你会运用丹田气(刚出生的婴儿，他夜晚哭喊几个小时声音都不会哑，因为他用丹田气，不是用喉咙)，你怎么喊都不会累、不会哑，那可以，否则要学着小声念、金刚念、默念，这样才不会伤气。

特别要提出来的，如果你是闭关静修或是打精进佛七，整天念佛，天天念佛，譬如现在流行十天念百万佛号，那么你更要学会金刚念、默念。「除特行念佛外，若终日常念，固宜小声念、金刚念、默念。以朗声常念，必至于伤气。未证法身，必须调停得中，方可唯益无损耳。」这个很重要，如果你整天念佛，那么用你平时说话的声音念已经太大声了。「念佛随各人气力大小，而为大声、小声。然出声念久伤气，故又须静坐默念。无论大声、小声、默念，总要自己听自己之佛声。默念中亦仍有声，故亦须听。能常听，心自归一。此念佛最妙之法也。」

有人说我出声才会念，默念不会念，这个不算会念佛。请问，临终四大分离，痛苦不堪的时候，你能出声念吗?还唱得出来吗?我们平时就要培养默念的习惯，任何场合、任何时候都可以默念，默默念、默默听。有人念佛时喜欢闭起眼睛，在脑海中想阿弥陀佛四个字。我们应该把注意力集中在听。印祖说：「念佛闭目，易入昏沉，若不善用心，或有魔境。但眼皮垂帘(即所谓如佛像之目然)，则心便沉潜不浮动，亦不生头火」、「合目亦是致病之本，以后但不他视，切勿合目。平常念佛，决不可过为太急，急则伤气，伤气则或致震动。亦不可过慢，过慢气接不住，亦致伤气。」

有人问我，大众念佛堂播哪个佛号好?我认为，播净空老法师念佛的佛号最好，这个佛号最摄心。有快念、有慢念，绕佛用慢念，大家跟随老法师的声音一字一步，专注听老法师的佛号，也可以跟着念;静坐用快念，摄耳谛听。念佛没必要唱念，印祖自己说，「光绝未学唱念」。现在外面有很多声调的佛号，有的把阿弥陀佛当成歌曲，唱得很动听、很抒情，但这个与了生死没有关系，因为他不是真信切愿。念佛的关键是摄心，不是动听。

有些人喜欢热闹，一群人到处跑道场，打佛七、办法会，大家在一起念他能念，回到家让他自己念他念不下去。这个不是真念佛人。他的心静不下来，喜欢一群人凑在一起，做场面行持，像小孩子过家家一样，出了念佛堂不会念。这样念佛能不能往生?自己要多多想一想。真会念佛的人，他不单是大众在一起能念，自己独处的时候也能念;真会念佛的人，他不单顺境能念，逆境更能念。像祖师说的，平时没事就雄心壮志、高谈阔论念佛求生净土，一遇到不顺心的事就把阿弥陀佛抛到九霄云外，我们大多如此。

丙、结语

古人云：「三十年闻水声，不转意根，当证观音圆通。」憨山大师修行的时候，溪上有独木桥，大师日日坐立其上。初则水声宛然，久之动念即闻，不动即不闻。一日坐桥上，忽然忘身，则音声寂然。自此众响皆寂，不复为扰矣。那一年大师三十岁。

印光大师说：吾人果能具真信切愿，如子忆母，都摄六根，净念相继而念，即是以势至「反念念自性」、观音「反闻闻自性」两重功夫融于一心，念如来万德洪名。久而久之，则即众生业识心成如来秘密藏，所谓「以果地觉，为因地心」，故得「因该果海，果彻因源」也。大势至菩萨传的念佛秘诀，简简单单只八个字，「都摄六根，净念相继」。印光大师把落实这八个字的方法跟我们讲清楚了，人人可以做到，就两个关键，一个数，一个听。数，十句十句数;听，专专注注听。不管数还是听，都必须清清楚楚。力极功纯，久久纯纯熟。若只偶尔念一句两句便欲见效，则是自欺欺人。或是数得不够清晰，或是听得不够清晰、不够专注，所以无济于事。

按照祖师的教导去做，久了就像师父上人所说的，只听见自己念佛的声音，外面任何的声音都听不见，应该慢慢就能品尝到念佛的乐趣。像印祖所说的「都摄六根，净念相继。反念念自性，性成无上道。其为乐也，莫能喻焉」、「念佛之乐，唯真念佛者自知」。海贤老和尚、历代念佛的诸位大善知识，他们的佛号为什么昼夜不间断?因为人家早已尝到念佛的乐趣，欲罢不能。

这份报告供养初学的同修做为参考。我们功夫还不得力的都属于初学，功夫已经得力的，自然没必要再去数佛号了，心里佛号不会断，记数、掐珠这些都只是形式。印祖一生极力提倡十念记数法，晚年却自述「今老矣……念佛不记数，以记数费力故」，这显然是他老人家念佛功夫已经纯熟。

这份报告汇报的是念佛的方法，最根本的，不能忘记，是真信切愿!想办法让自己生死心切，想办法让自己厌离娑婆、欣求极乐，真信切愿才能生得起来，这是往生的决定因素。

错误之处，恳请师父上人及诸位善知识批评指正，不吝赐教。阿弥陀佛。

不肖弟子释自了叩呈。

老法师讲评

我们听了自了法师的报告，也看到了文字，这一篇报告不仅是对初学，对老修都管用。为什么?我们到处都能看到，念佛几十年的，功夫都不得力。什么原因，这报告都说出来了，很有价值。自了师是个念佛人，他从念佛经验里面体会到祖师大德的开示，真的落实了。最后把所有念佛人的毛病从根上给我们说出来了，那就是生死心不切，放不下，这是功夫不得力的大根大本。所以必须要看破这个世界，这世界还值得人留恋吗?真正搞清楚、搞明白了，尤其在大经里头，《无量寿经》，世尊将两个世界做了很详细的比较，极乐真乐，娑婆真苦，不是假的。你要都搞清楚、搞明白了，你选哪一个?你不能两个都要，你只能选一个。真正发心选一个，我选极乐世界，我把这个世界全放下了，功夫自然得力;对这个世间还有牵挂、还要操心，错了。我这么大年岁了，你要问我，我跟海贤老和尚一样，我不怕死，我很想死，为什么?到极乐世界去，这个世间没有丝毫留恋。活一天，像他老人家讲的，我们要对得起世尊、要对得起阿弥陀佛，表个法给别人看看，做一个学佛的好榜样、念佛的好榜样。什么都不要放在心上，我们的缘分成熟了，佛菩萨来接引我们往生，问你还有没有什么事情没有交代的?没了;还有什么需要处理的?没了，什么事都没有，说走就走，这才能走得了。世间统统放下，就都摄六根。日常生活当中我也劝过大家，眼见色看得清楚，耳闻声听得清楚，六根起的作用清清楚楚，根尘识都清楚。这是什么?这是自性本具的般若智慧，本具的德能相好;要紧是什么?不起心不动念。看得清楚，听得清楚，接触得清楚，没有起心动念，这是佛的境界，那就是你成佛了。起心动念是无明烦恼，不起心不动念无明烦恼没有了，不就是佛了吗?至少都是法身大士，大彻大悟、明心见性的境界。这个难，为什么?起心动念我们自己不知道，你无从下手。

这个事实真相我们现在都明白了，我们的明白是听说的，听佛说的，听科学家说的。微细的念头，频率之快我们无法捕捉，现在科学家用最高的、最新的仪器也测不到。像弥勒菩萨给我们说，一弹指三十二亿百千念。一秒钟可以弹七次，乘七，三七二十一，二千一百兆分之一秒，也就是一秒钟生灭多少次?二千一百兆次。这个事实就摆在我们面前，一天到晚没间断，谁发现过?谁会在这上面有个概念?大乘经上告诉我们，什么人?八地以上。在西方极乐世界实报庄严土四十一位法身大士，十住、十行、十回向、十地，十地是第八地以上，八地、九地、十地、等觉、妙觉这五个位次，对于一秒钟二千一百兆的频率他看得清清楚楚，这事实真相亲眼看到，一点都不假。我们这眼睛不灵，我们眼睛能看到一个概念，至少是二分之一秒，有个概念，很模糊的概念。这个东西我们可以做实验，我们用电影放映机(我过去玩过这个东西，所以有经验)，老式的电影是动画，放映机开关的速度，一秒钟二十四次。也就是说，一秒钟我们二十四张幻灯片打在银幕上，你有个概念，用一秒钟。如果减少一半，半秒钟，就十二张，十二张有没有概念?有个概念，非常模糊，好像有人，有树木花草，有山，有房屋。有没有看清楚?没看清楚，有这么一个模糊概念。如果是放一张，二十四分之一秒，我们用这个电影的底片，把二十三张抹黑，统统是没有光的画面，黑的，只留一张，那就是二十四分之一秒，放在银幕上，我们有没有看到?有。看到什么?光闪一下，光里头有什么不知道，只看到光闪一下。现在事实真相摆在面前，一秒钟二千一百兆次的生灭，我们一点感觉都没有。科学家用仪器侦测出来，佛法是用禅定功夫，那真是上上禅定，八地菩萨证得。在他那个境界里，看二千一百兆分之一秒，看得清清楚楚，像我们拿着文件在面前看一样，看得清清楚楚。这是诸法实相，一切法的真相。

所以我们要想功夫得力，不管修哪个法门，八万四千法门、无量法门，最重要的是看破、放下。早年我初学佛的时候章嘉大师教我的。看破是明了，放下是功夫。你放下多少，你能看到多少成的真相;你完全没有看破，那你全迷了，你把这个世间常常当真的。我们现在了解，这大乘经上这么多年来，天天读诵有这个概念，凡所有相皆是虚妄。为什么是虚妄?就是每一秒钟它生灭二千一百兆次，哪一次是真的?没有一次是真的。一个画面，就是它存在的时间，就是二千一百兆分之一秒。一秒钟它变换的次数，这么高的频率，一秒钟二千一百兆，我们无法想象。我们想一想有个概念，一秒钟，很快。一秒钟这个概念，细念，微细的念头，有二千一百兆次。弥勒菩萨是等觉菩萨，古佛再来，他看得清楚，我们看不清楚，为什么?他心不动，道理在此地。为什么不动能看见?因为不动能生。我们心是动的，心动就不能生。六祖大师讲得多好，「何期自性，能生万法」。自性为什么能生万法?不动，不动就能生。动就不能生，动就染污、就不平，所以它不生。要知道自性本定，这是真的，不是假的。我们现在全是假的，真的不知道，统统搞的是假的，这叫可怜悯者。真的，跟诸佛如来没有两样。

所以佛法成佛不难，不认识字也能成佛，不学经教也能成佛。成佛就叫你放下，彻底放下就成佛了，放得不彻底的是菩萨、是声闻、是缘觉。《华严经》上给我们列出修行人的品位，五十一个阶级，这菩萨。五十一个阶级怎么分的?放下多少来分的，放下愈少地位愈低，放下愈多地位就愈高。好像念书一样，从小学一年级念到五十一年级，毕业。在佛法的是这五十个，十信好比小学，十住好比中学，十回向好比大学，十地好比研究所，它一个一个往上升的。他放得多，彻底放下就成佛，妙觉位，那到顶了，无上菩提。无上菩提就是彻底放下，放下虚妄，真实圆满现前，真实是常寂光。净土四土，常寂光土彻底放下了，实报庄严土无明放下了，也就是讲不起心不动念了。为什么还有那么多阶级?无始无明习气没放下。习气没有法子的，没有任何修行的方法能够叫它放下，怎么办?时间长了，随它去，自然没有了。要多长的时间?三个阿僧祇劫。三大阿僧祇劫是对法身大士说的，不是对我们说，我们是无量劫，三个阿僧祇劫是有期限的。在实报土里，无始无明断掉了生实报庄严土，在那个地方要住三个阿僧祇劫就没有了，习气没有了。

习气没有了常寂光现前，实报土不见了，所以实报土也不是真的，这个要知道。那极乐世界不是真的，你要认为极乐世界是真的，你回不了常寂光，你不能成无上正等正觉。极乐世界的殊胜，就叫一真法界。为什么?它那个境界里头有隐有现，没有生灭。我们这些有生灭，一弹指三十二亿百千念。极乐世界没有，没有这个现象，这个要知道，所以极乐世界是无量寿。有生有灭就有生死，极乐世界没有，人，身的相貌，活一万年、活十万年、活百万年、活千万年相貌不变，永远年轻，不会老，到等觉菩萨的时候，三大阿僧祇劫都不老，面孔都是年轻人，这个时候叫有量的无量。无始无明习气断干净了，真的无量，无量的无量。所以极乐世界有量的无量跟无量的无量它是结合在一起的，这跟十方世界不一样，极乐殊胜在此地;最殊胜的，生凡圣同居土也作阿惟越致菩萨，这十方世界里没有的，只有极乐世界有。

阿弥陀佛欢迎我们去，释迦牟尼佛跟十方如来劝导我们去。我们真相信，我们真想去，真佛弟子。我们还有犹豫，还有怀疑，还不想去，甚至于对这个世间还有所贪恋，这不是真学佛，真学佛对这个世间决定没有贪恋。在这个世间随缘不攀缘，遇到有这个缘，对众生有利益的事情应该去做，没有这个缘不要去找，去找你就用错了心。为什么?随缘不造业，攀缘造业，好事造的善业，恶事造的恶业，恶业招感的三恶道，善事感应的三善道，出不了六道轮回，这个不能不知道。

我们平常修行的功夫就是放下，也就是这份报告所说的核心的一句，「都摄六根，净念相继」。都摄六根，六根不起作用，眼有见，没有妄想分别执着，这就对了。妄想刚才说了，难，它频率太高了，我们概念都没有。我们从分别、执着下手，见色闻声不分别、不执着就好，不执着清净心现前，不分别平等心现前，这个就决定得生。我们经题上「清净平等觉」，修因就这三桩事情。

我们的心一年比一年清净，一月比一月清净，功夫得力了，决定往生。要还有染污，就不能出离轮回;那就是净宗有方法，除了净土之外，八万四千法门，你心不清净，你出不去。净宗全凭阿弥陀佛的愿力加持，带业往生，但是带旧业不带现行。临命终时对这个世间还有贪恋，还不能放下，佛没办法。所以念佛的人很多，往生的人不多。往生的人真放下，真放下决定得生，最后一念是阿弥陀佛。我们平常念佛像练兵一样，最后一念是打仗，关键在最后。养成念佛的习惯，一切时、一切处佛号不中断就好，到临命终时，第一个念头阿弥陀佛。平常念，提醒自己，无论一切时、一切处，念头不生则已，一生就是阿弥陀佛，这人功夫成片，功夫得力了。如果那个念头还有贪瞋痴慢，还有是非人我，还有七情五欲，这个要高度警觉，怎么还这些念头出来?这些念头出来不得了，这是六道轮回的念头。都摄六根意思在此地。

最容易修的是净土法门，跟八万四千法门比较，但是这个法门最难相信。蕅益大师给我们讲得好，真信切愿，决定得生。我们有没有真信?还想着明天的事情，还想着明年的事情，不想走，这不是真信，这不是切愿。真想走的人，真有切愿，念念都想走。什么时候走?最好现在就走，我念念就等阿弥陀佛，等他来，这个才叫真信切愿。我对这个世间，阿弥陀佛还没有来接我，世间人太苦、太艰难，有这个缘，我们要来帮助他。帮助他怎么样?不放在心上。帮助他放在心上麻烦大了，我心被染污了，清净心没有了，平等心没有了。不放在心上，心地清净，心地平等，清净心、平等心干一切事情不造业。不可以染着，比什么都重要。

自了法师今天提出来的是他修学的心得，给我们会有很大的帮助。我们自己练成功夫了才能够教别人，自己有把握，真正有把握，教人斩钉截铁，没有丝毫疑惑。确实来佛寺的三圣，我把海贤老和尚的妈妈都算进去。妈妈老居士，你看她八十六岁往生，往生之前亲自下厨房包饺子，大家吃完之后，腿一盘坐在椅子上，告诉大家我走了，就真走了。你看多自在，在家念佛，预知时至，知道自己什么时候走，真的清清楚楚、明明白白。八十六岁没有老苦、没有病苦、没有死苦，这是真功夫，这真对得起佛菩萨，为世间人做最好的表法。她能做到，说明每一个人都能做到，只要你彻底放下。佛度有缘人，不相信，还有怀疑的，放不下的，这都是缘还不足。真放下，为什么?假的。海贤老和尚说：好好念佛，成佛是真的，其它全是假的。这跟我们说真话，这叫看破，真正看破。看破不是不干了，看破干不放在心上，不干也不放在心上，这叫得大自在。

(恭录自《无量寿经科注第四回学习班》(第一0五集)2014/12/2香港佛陀教育协会档名：02-042-0105)

更新于：2023-07-04 11:09