般若波罗蜜多心经非台颂解㈡

第五

判教相

熟稣判作斯教义。用这个熟稣判作般若波罗蜜多心经的教义。熟稣就是第四般若时。佛说法有五时八教。这五时八教是天台智者大师判断出来的。现在我按照权实两种智慧来说五时。

华严时：这是佛最初所说的法，共说了二十一天。在这法里头，一权一实。一种权法，一种实法，一种权智

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一种实智，怎么说一种实智一种权智呢？华严经里讲法界的道理，有事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界。这教义虽然是为菩萨说的，但是也有一种方便权巧的法和有一种实智的真实的佛法，这是华严时的一权一实。

阿含时：这是第二个时候，惟权无实，只有权法而无实法。讲的权教，用权巧方便的法门来诱导众生。那个时候所有的众生都像小孩子，不懂得佛法。所以用种种权巧方便的法门来诱导众生，化度众生。在第二时，只有权法，而无实法，没有实智。

方等时：这是第三个时候，方等这个时候有三种的权，一种的实。为什么呢？因为这时候是四教并谈。四教是藏、通、别、圆。弹偏斥小，叹大褒圆。弹偏，就是说你这偏的不对。斥小，就是说你那个小乘也错了。叹大，赞叹大乘。褒圆，褒将圆教。怎么叫方等呢？因为他四教并谈，同时讲四教的道理，所以说有三种权法，即藏、通、别，一种实法，就是圆教。

般若时：这是第四个时候，有两种权，一种实。二种权就是通教、别教，一种实就是圆教。

法华涅槃时：是唯实无权，有实智而无权智，没有方便权巧的法。以上五时是按权实来论。这五时要详细讲起来要讲很久的，所以每次讲经时多讲一点，你们多听一点也多懂一点。

摩诃逆转般若船。摩诃就是大。逆转就

是倒过来。倒过来什么呢？倒过来般若船。那么你认为倒过来般若船就是没有般若了，不是的。这个逆转是逆转什么呢？逆转你的愚痴，转过来就是般若了。逆转好像是逆水行舟似的，需要费一点力量，不是容容易易就可以做得到的。虽然不需要三大阿僧祇劫那么长的时间，但也要经过你一生、两生、三生……才能得到这个真正的智慧。那么说时间也是很长了，所以我们不修了。不修也不必勉强，勉强就不是道了。所以我的弟子欢喜堕落，就随你堕落，你不愿意逆转般若船，那

么就顺大流去，顺流而下，越下越远，越流越远。你要逆转，就是上流，你不逆转，就是下流，看你是往上流去还是往下流去。

般若波罗蜜多是法，心是比喻，经是这一部经。经有通名别名。通名就是所有的经都叫经。别名就是单单这一部经叫这个名字，其他的经不叫这个名字。般若波罗蜜多心就是这一部经的别名。言其这一部般若波罗蜜多心经是在般若部里面的一个心中之心。

什么叫做经呢？经是经常不变之法，不能改变。一字也不可去，一字也不可添，这是经常之法。

又“经”就是一条道路，就是修行所必须经过的一条道路。你想要修行吗？一定要走这条道路。经者径也，是一条你必须要走的道路，你不走，这条道路就会荒芜，会长草的。你要走上修行这条道路，就不会荒了，会一天比一天平坦，一天比一天光明。什么叫荒了？这部经荒了，也就是你忘了，你本来不用本子可以念的，可是经过三、五个月不念，就把它忘了，就是路荒了。

念经有什么好处呢？念经没有好处，要费很多的时间，很多的气力。念这部经从头到尾要费很多的气力、时间、精神，也没有看见什么好处？各位居士啊

!

不要那么愚痴，你所看见的好处，那不是真的。凡所有相，皆是虚妄。凡是有形的，你所能看见的，那并不是好处。你看不见的好处是什么样子呢？你念一次经，在你自性里边经过一次刷洗。譬如说你念金刚经，念一遍觉得经中的意思明白一点，念两遍，更明白多一点，三遍，更加明白。念经在你的自性上智慧会增加，但智慧可以增加多少，是你看不见的，只会有这么一个感觉，所以念经的好处是说不出来。

况且你念一遍经典，就少生一点烦恼。不要因为诵经典而又生出烦恼。不要说：你念的不对，你念得太快了，我跟不上你。或者你念得太慢了，要我等着你。或者你念的声音不好听，我听了不顺耳。不要在这上面用功夫，更何况大家都是初学，谁也不一定会念，会念不会念，大家都要念，像这样，大家共同熏修。不是共同在一起，你找我的毛病，我找你的毛病。如果真是有毛病，大家一定要找的，若不找，你自己毛病太多了，修行就不相应了。

所以念经对自性上是有帮助的，帮助什么？就是开智慧。念金刚经是开智慧，念心经更是开智慧。所以念经你说没有好处，其实好处是最大的。你看不见的才是真好处，你所看见的，那完全是皮毛，念经就是这个意思。

经还有四个意思，即贯、摄、常、法。

贯即贯穿所说义，把所说的义理都贯穿在一起，好像用一条线把字都穿成一串。

摄即摄持所化机。经能摄受一切众生的机缘，对症下药。什么叫摄？我常常讲，你看见吸铁石了没有？那吸铁石，离得很远，就能把铁吸过来了。经就好像一块吸铁石，所有的众生就好像铁一样的硬，像铁一样的刚强，脾气很大，毛病也多，可是一吸到吸铁石上，慢慢地就软了，慢慢地毛病也就没有了。

常的意思就是永远都不会变的。永远不变就是无始无终，亘古亘今，由古到现在都是依照经典去修行。

法就是个方法，这个方法是用来修行的，过去世、现在世、未来世都用这个方法来修行，所以三世同遵叫法，古今不变叫常。

经又有绳墨的意思。古来木匠有一种墨斗，有一条线用墨染成黑色，从墨斗中把线拉出来，往前一按，拎起来再放下，就印出一道黑印。不像现在有尺，有铅

筆可以划一道

线。总而言之，经就是一个规矩、准绳，我们现在研究般若，就要守般若的规矩，你守般若的规矩就一定会开智慧。

贰　人题

讲这部经的经题，大概像以上所讲的，现在再讲这个译人。我们现在明白这部经典，要很感谢翻译的人。如果没有这位翻译的人，我们到现在恐怕也见不到这一部经，听不见这一部经的名字。既然见不着这一部经典，听不见这一部经的名字，我们又如何照着经的方法去修行呢？没有法子可以找到这条修行的道路，所以我们要很感谢翻译经典的人。翻译经典从翻译开始流传到现在，每一代的人都得到译经者的慈悲教化，所以翻译经典的功德是不可思议的，是非常伟大的。

翻译这一部般若波罗蜜多心经的人是谁呢？是唐三藏法师玄奘奉诏译的。唐即唐朝。三藏就是经藏、律藏、论藏。经藏里边有许多经，律藏讲戒律，论藏讲经典道理。

法师，以法为师叫法师，以法施人也叫法师。以三藏的佛法作他的师父叫三藏法师，以三藏的佛法来教化众生也叫三藏法师。现在这一位法师也是以三藏为师的一位法师，也是以三藏来教化众生的法师，兼而有之，即两种都具备，你可以说他是以法为师的法师，也是以法教化众生的法师，两种说法都可以。

玄奘是法师的名字，这一位法师的根基非常的深厚，非常的奥妙，有一种不可思议的境界。这位法师，在近代佛教来讲，可以说是最伟大的一位法师。怎么说他最伟大呢？他当时到印度去取经，那时候并没有什么飞机、火车、轮船这些交通工具，用什么做交通工具呢？就是用马。所以他就骑一匹马从新疆、中央亚细亚一带出去，走到印度。他这个旅行可以说是最长最远的旅行，是最辛苦的一个旅行，也是没有人可以做得到的一次旅行。

唐玄奘在没有去取经以前，他天天练习跑步，在寺里一天到晚练习走路。寺里没有山，他就堆了一些桌子、椅子，从这张椅子跳到那张桌子上，从那张桌子又跳到那张椅子上，练习爬山越岭的技术。所以从葱岭中央亚细亚到印度，经过高山峻岭、悬崖绝壁。那么多的山，因为他在家里预先练习过，有登山的经验，所以他行走如飞，冒着生命的危险，终于到达他的目的地印度，去了十四年，取经回来，翻译经典。

奉诏译，奉即承奉，诏即皇帝的诏书，译即翻译。从印度的梵语，翻译成中国的中文。现在有几位居士，既然通达中文，又通达英文、梵文、德文，通达很多的文字，要能把经典翻译到西方，真是功德无量。这不是仅仅一生的事情，可以说是为西方的人生生世世都留下一种恩泽，所以我希望每一位都不落人后，赶快学中文，好把经典翻译成英文，都要争先恐后，要对西方的人有一些贡献。

现在这个世界是坏了，只有佛法才能挽回世界的恶劫。如果人人都不明白佛法，这个世界恐怕就来到灭亡的时候了。耶稣讲末日，这个末日不远矣！佛经要是翻译成英文，人人明白佛法，人人知道不懒惰，人人向前去发心修道，那么这个世界末日还很远很远！不知到多少个大劫之后，或根本没有末日。为什么呢？因为佛法转大法轮，把太阳都给吸住了，太阳都落不下去，所以没有末日了。

什么事情都是活的，不要死板板的，不要以为末日就是末日；就是有了末日，也可以没有，要是人人都学佛法，末日就没有了，人人都不学佛法，末日就来了，这是很活动的，不要看得死板了。

好像过去三藩市盛传一种谣言，说是四月间会有地震，三藩市就要搬到海里去了。这个谣言不是今年发生的，前几年就有了，很多有钱的人，怕死的人都搬走了。为什么呢？就怕三藩市搬家搬到海里去。在去年我对大家讲过，你们只要好好学佛法，三藩市绝对不会搬家的，因为我还没有在这个地方住够，我还没有在三藩市住够，所以它不可以搬家。今年我又对各位讲，你们放心，只要你们诚心念楞严咒、学佛法，我保证三藩市不会搬家，这都是我早就说过的。为什么直到现在三藩市还没有搬家，这难道不是默默之中的一种感应？你们念楞严咒、学佛法都很诚心，天龙八部都在拥护这个道场，所以没有什么事情发生。这也和末日是一样的意思，末日可以变成不末日，何况三藩市？它想要搬家可以不搬，好像我们要搬家，没有找到合适的地方就不搬了，三藩市没有找到或租到适当的地方，所以也就不搬了。

贰：别解文义

观自在菩萨

回光返照观自在　觉诸有情即菩萨　如如不动心君泰　了了常明主人公

六种神通浑闲事　八方风雨更无惊　卷之则退藏于密　放之则弥六甲中

观自在菩萨。观就是观想，自在是一切一切都很快乐的，无愁，无碍，也无挂。无挂碍就是观自在，你有挂碍就不是观自在了。

回光返照观自在。你回光返照就是观自在，你不回光返照就不是观自在，什么叫回光返照？回光返照就是什么事情都要问自己。好像别人对不起我，为什么他对不起我？我自己要想想，啊！原来是我自己不对，这就是回光返照。如有人对不起我，也不管自己对不对，就一炮轰过去，把对方打得头破血流，这并不是胜利，这是自己太没有理智了。你回光返照就是有理智，所以说回光返照观自在。

你回光返照看看你自己自在不自在？自在，自就是自己，在就是在这个地方。我向你们一个字一个字解释，怎么在这个地方呢？就是你打妄想没有打妄想。你若打了妄想，这就不自在了，没打妄想，那就自在了。就在这个地方，你看多简单！你回光返照就是看看自己有没有妄想，有妄想就不自在，没有妄想就自在了，你看多妙啊！

觉诸有情即菩萨。什么叫菩萨？菩萨就是要觉有情。这个觉是叫人明白，不是糊搅的搅，你要加上一个提手边，就是糊搅的搅，好的也把它弄坏了，这叫胡搅。那就不是觉有情了，那是令有情都愚痴了。觉悟有情就是令一切有情都明白了。

有情是什么呢？有情就是众生。你不要又误解文义了，这有情大概是讲情讲爱吧！不是的，这觉悟有情是要把这个情爱空了，见爱若空了即菩萨，这就是个菩萨。所以这才如如不动心君泰。

如如不动心君泰。如如不动即无法不如，一切法都是如法。一切的烦恼麻烦都没有了。如如不动就是定力。心君泰，这个时候就心君泰然。法华经不是说“其心泰然”？泰然就是很快乐很平安的样子。

了了常明主人公。你要有了常明的般若智慧。你要不了就不明，不明也不了，所以要了而又了，明而又明，要了了明明，明明了了，要清清楚楚的。就是不糊涂，不愚痴。明明知道这个不对还要做，这不是愚痴再加上愚痴，双倍的愚痴吗？这就是因为做不了主。

主人公就是做得了主。我自己是主人，我可以叫你们做什么都可以，不是被其他的人来支配我，是我支配人。那么我就什么都不做，就叫人家来帮助我做工，是吗？也不是这个样子。

心君泰、主人公就是说不糊涂，不做糊涂事，你可以做得了主。做得了主就是自己有真正的智慧，有真正的主宰，不做那些邪知邪见的事情，你若做那些邪事，那就是愚痴。

六种神通浑闲事。你若能做得了主

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你自然就会有六种神通。六种神通是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。为什么你没有这六种神通呢？就因为你做不得主，你见着境界，就被境界转了。见异思迁，你被人转，而未能转境界。如果你能转境界，什么境界来了，你都不为它所摇动。不要说醒着，就是在梦中也不被境界所转。那就是主人公了。

你若能做得了主，有真正的智慧，六种神通都是很平常的事，浑闲事就是很平常的，不算什么了不起的事情，很平常很普通的。

八方风雨更无惊。八方风雨就是“八风吹不动，端坐紫金莲”。苏东坡说：“稽首天中天，豪光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲”，佛印禅师批了四个字：“放屁！放屁！”他一看见这四个字，放不下了，就发火了。这时候不但放屁，还要放火了，甚至要把佛印给烧死。所以立刻从江南跑到江北去找佛印说：“你这个和尚怎么骂人呢？哼，我这么开悟的话，你为什么说我放屁呢？”佛印说：“我骂什么人呢？你八风吹不动，我只放两个屁就把你从江南打到江北来了，你还说八风吹不动吗？只要我两个屁就把你打过来了。”苏东坡一想，对啊！我怎么八风吹不动，只这么四个字就把我惹起火来了。啊！还是不行，于是叩头顶礼求忏悔。

什么叫八风呢？即称、讥、苦、乐、利、衰、得、失。

称称赞。啊！你这个居士真好啊！你又明白佛法，你又有智慧，又聪明啊！你辩才无碍。这样称赞你。

讥是讥讽。你学什么佛法？现在是科学时代，学这个古老十八代的东西，真没有意思，这样讥讽你。你一想，对啊！这个科学时代，怎么还学这个佛法，因因果果的，无人无我的，怎么成了科学时代，我也是我，人也是人嘛！这又受风吹了。

苦也是一种风。

乐就是快乐。吃得好，穿得好，住得好，每天非常快乐，你以为那是好事？这也是一种风啊！

利就是有利益。我这修行很困难，我也没打妄想，就有人供养我一百万块钱，让我造庙，心里就高兴了，这也是被风吹动了。

衰就是衰败。有人破坏，有人说那和尚不是好和尚，他什么事情都做，你不要相信他，你相信我好了。

得就是得到。

失就是失去了，丢了。这都是风。啊！八方风雨更无惊，就是八风吹不动。

卷之则退藏于密。这一部经你要是把它合起来，就要放在清净的地方，不要放在不恭敬的地方，你要恭敬它。

放之则弥六甲中。你要是把它打开，这种般若智慧充满六合。六合就是四方加上下。你看这般若的法门多妙啊！

更新于：3个月前